劉冬鋒 徐晨起

摘要:中國古代哲學(xué)的主要基調(diào)是主張“天人合一”,強調(diào)天與人的和諧一致,古典園林,是天人合一觀念的物化形態(tài)。具有偉大的、深遠的意義。中國古典園林的藝術(shù)價值是無與倫比的。保護它們不僅僅是保護它們的現(xiàn)存狀況,讓后人繼續(xù)享受古代藝術(shù)的神韻與美感,而且,事實上也保護了中國人的心靈和夢想。文本從戶田的景觀設(shè)計特色及作者簡介引深到中國景園的魅力和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:景觀;建筑物

1 我看“城市景園”

景觀(Landscape),無論在西方還是在中國,都是一個美麗而難以說清的概念。

地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞,定義為一種地表景象,或綜合自然地理區(qū),或呈一種類型單位的通稱,如城市景觀、草原景觀、森林景觀等;藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象,等同于風(fēng)景建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景;生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng);旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面,霓虹燈,房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個更文學(xué)和廣泛的定義則是“能用一個畫面來展示,能在某一視點上可以全覽的景象。尤其是自然景象?！钡呐率峭痪跋?對不同的人也會有很不同的理解,正如Meinig所說“同一景象的十個版本”:景觀是人所向往的自然,景觀是人類的棲居地,景觀是人造的工藝晶,景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng),景觀是有待解決的問題,景觀是可以帶來財富的資源,景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài),景觀是歷史,景觀是美。

中國古代的園林設(shè)計傾倒世界,成為全世界、特別是亞洲國家學(xué)習(xí)的目標(biāo)。進入新世紀(jì),中國本土開始更多的模仿歐美國家的景園設(shè)計風(fēng)格。而日本的景園設(shè)計大師們,卻全心的專研中國景園文化,吸引了世界的目光。

2 戶田芳樹的“ 看·體驗·表述”

戶田芳樹先生是日本著名的景觀設(shè)計師,他的設(shè)計理“看”、“體驗”、“表述”,作品中充滿了流暢的曲線、大面積的 緩坡草坪、通暢簡捷的空間、散置的構(gòu)筑物、蜿蜒的小溪流水以及似水墨畫般的水中倒影。這些作品在表現(xiàn)“自然的再現(xiàn)”、“自然的體驗”的同時,更注重對“自然的描述”。 戶田芳樹先生現(xiàn)今已得到全亞洲景園設(shè)計界最普遍的肯定,成為國際級景園大師。戶田先生的設(shè)計理念是植根東方文明的,是中國古典景園設(shè)計理念的延續(xù)和開拓。

從事了30多年的風(fēng)景設(shè)計的戶田先生說:景觀設(shè)計師是以心在做設(shè)計,僅僅考慮預(yù)算和所限制的法律因素是無法創(chuàng)造和展示出一件充滿魅力的作品。在戶田先生的作品中往往能看到他兒時的記憶,和對故鄉(xiāng)的眷戀。他運用日本傳統(tǒng)繪畫中的燕子花圖屏風(fēng)、紅白梅屏風(fēng)、風(fēng)神雷神圖來藝術(shù)化的展示了他在園林景觀中所善用的復(fù)疊、暗示、非對稱、象征等表現(xiàn)手法并運用實景加以說明。

所以,在他的作品中經(jīng)?？梢钥吹角€、斜線或直線條的人工構(gòu)筑物。可以說,這些構(gòu)筑物給自然的草地、樹林帶來更豐富的色彩、質(zhì)感和形態(tài)上的變化。這兩種完全相反的元素,給每位游人留下了極深刻的印象,也由此形成了戶田先生作品獨特的風(fēng)格。

3 戶田先生作品簡介

修善寺“虹之鄉(xiāng)”

位于靜岡縣田方郡修善寺町,面積40 hm2。此作品設(shè)計的是主題公園景觀。中國的主題公園發(fā)展起步較晚,而主題公園的環(huán)境景觀更是沒有一個可以參考的范例。戶田先生在作品中,根據(jù)不同主題的要求,按時間和空間,把“創(chuàng)造”和“使用”兩種完全不同的方式有機地結(jié)合起來。充分利用光、風(fēng)、水、土等自然要素,反映不同文化背景、風(fēng)土人情,從景觀設(shè)計的角度,對主題公園進行統(tǒng)一合理的規(guī)劃。

鶴川臺新城真光寺公園

位于東京都町田市真光寺町362-1號,面積為3.8hm2。本作品雖說面積不大,但是它在整個新城規(guī)劃中,卻扮演了城市中心景觀點的作用。戶田先生也同時考慮到住宅庭園尺度精巧細膩特點,在作品中設(shè)置了“修景池”、“記憶之丘”、“眺望之家”、“谷之家”、“街之家”、“水之家”及“田野”等活動空間,并通過小溪流水和樹林,把每個空間有機地連接在一起。

運動公園“劃艇俱樂部”

位于宮城縣仙臺市泉區(qū)野村字新桂島前,面積為7.53萬m2。本作品特點,是室內(nèi)體育場館與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系處理得很好。設(shè)計者首先利用地形,減少龐大構(gòu)筑物的空間尺度。為營造利用面和被觀察方的景觀面,設(shè)置了散點式的休息小亭,成為完整統(tǒng)一的回游式場所空間。此外,為了協(xié)調(diào)建筑物與自然地形地貌的關(guān)系,此外,為了協(xié)調(diào)建筑物與自然地形地貌的關(guān)系,設(shè)置了一些小型人工構(gòu)筑物,使自然起伏的緩坡草坪有一段中間的過渡,從整體上達到既連續(xù)又十分協(xié)調(diào)、融洽的效果,真正構(gòu)成了一幅美麗的自然畫卷。

八千代市興和臺中央公園

位于千葉縣八千代市村上字黑臺1891號,面積為3 675m2。本作品是一處住宅小區(qū)綠地,這里既要滿足居民日常使用的需要,同時也應(yīng)考慮人與自然、人與歷史等多方面的要素,并通過“光之廣場”、“發(fā)現(xiàn)之林”、“相聚之泉”、“林中小溪”、“光之池”、“交流之潭”等不同功能的空間利用,滿足不同年齡層使用者的需求,使小區(qū)綠地在景觀設(shè)計上,富有獨特的風(fēng)格和個性,為住宅區(qū)綠地設(shè)計提供了可供參考的范例。

戶田先生在景園設(shè)計的過程中很注重以下三方面。

a生態(tài):

與自然生態(tài)系統(tǒng)成為一體的景園設(shè)計;

創(chuàng)造和再現(xiàn)人類日常生活環(huán)境中的自然。

b 交流

創(chuàng)造更廣泛交流的景觀設(shè)計

站在利用者的角度去創(chuàng)造社會的綠色環(huán)境

c藝術(shù)

能夠留在你心中的完美景園設(shè)計

超越專業(yè)領(lǐng)域,通過新的感性去創(chuàng)造景物

綜上可見,戶田先生的景園設(shè)計理念其實就是中國古典景園設(shè)計的理念和主旨。所以,只要我們悉心研究中國文化,全力繼承中國古園文化精髓,必定能再現(xiàn)中國景園文化的輝煌!

4 中國景園的魅力和發(fā)展

中國古典園林,有山水的意境、山水畫的美景,又是書法藝術(shù)的寶庫,成為“活”的藝術(shù)、美得佳作。我國古代藝術(shù),多濫觴于語言之聲、文字之形,由此而孳乳為書法、繪畫,詩畫在美學(xué)精神上嫁接便胎育出文人畫這個驕子。中國古典園林成為詩畫藝術(shù)的載體,也成為歷史和藝術(shù)的必然結(jié)果。

同時,中國古典園林也承載了中國的歷史和文化,特別是中國古代文明和中國建筑史的精華理念。

中國古典景園設(shè)計一直另世人刮目,其東方神韻和寫意風(fēng)情吸引了全世界的目光。美國景園專家西蒙德說:“西方人想象他們自己與自然是對立的,實際上,他那非?？鋸埖膫€人的人格是一種幻想。東方顯現(xiàn)給他的真理是:他自己的本體,并非是和自然及其他伙伴離開,而是她與他們同為一體的?！?/p>

的確,中國景園講究人與天調(diào),萬物并生,是人與自然,建筑與自然和諧優(yōu)化的典范。它涵蓋的中國式的哲學(xué)將在未來的日子里愈久彌新,再放異彩!

當(dāng)今社會以進入多元經(jīng)濟、交流對話的時代。有識之士敏銳地感覺到,人類的生存面臨著挑戰(zhàn),必須要進行“人文精神的反思”,進行“人類再度發(fā)現(xiàn)”,調(diào)整人與自然地關(guān)系,合乎人類那種期待的視野。而中國古典園林,將藝術(shù)、自然與哲理完美的結(jié)合,詩化了環(huán)境,雅化了心靈,是人類共同的瑰寶,它的意義遠遠超越造園學(xué)本身。

面對如此機遇,作為一個設(shè)計師,怎能不多做學(xué)習(xí)和研究,再造中國景園輝煌!學(xué)習(xí)傳統(tǒng)景園設(shè)計理念的精髓,運用現(xiàn)代元素、新型結(jié)構(gòu)體現(xiàn)建筑的民族特色、地域特點,突出層次變化、節(jié)奏變化、和空間變化。讓現(xiàn)代的,時尚的建筑構(gòu)件和景園散發(fā)出東方神韻!我們的城市美學(xué)也將在景觀的烘托下更為彰顯。正如世界級建筑大師, 沙里寧所說: “城市景園是一本打開的書,從中可以看到它的抱負。讓我看看你的景園,我就能說出這個城市的居民在文化上的追求。