石 健

(吉林體育學(xué)院體育人文社會學(xué)系，吉林 長春 130022)

民國武俠小說對中華武術(shù)的弘揚

石 健

(吉林體育學(xué)院體育人文社會學(xué)系，吉林 長春 130022)

中華傳統(tǒng)武術(shù)以一種英雄俠義精神為思想內(nèi)核，民國武俠小說既是時代劇變之際的英雄想像，對弘揚這種精神也具有重要意義。

武術(shù)；武俠小說；英雄俠義精神

1 前言

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中國歷史上，國運與武術(shù)密不可分。中華傳統(tǒng)武術(shù)以一種英雄俠義精神為思想內(nèi)核，而文學(xué)作品對弘揚這種精神具有重要意義。塑造豐富武俠形象、宣揚英雄俠義精神的優(yōu)秀小說作品，對弘揚傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)國人積極向上的健康心態(tài)，永遠(yuǎn)是寶貴的精神財富，應(yīng)該得到足夠的重視。以往常被忽視的民國通俗武俠小說因而具有不可替代的意義。

2 民國武俠小說中的英雄俠義精神

2.1中國文學(xué)武俠形象源遠(yuǎn)流長

在中國古代，國家的富強(qiáng)與武術(shù)的繁盛，常具有內(nèi)在的聯(lián)系。由于科技尚不發(fā)達(dá)，加之戰(zhàn)爭不斷，必然要求強(qiáng)健的體魄作為保證，習(xí)武則是最好的鍛煉手段。春秋戰(zhàn)國時期，齊桓公就廣招“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者”(《管子·小匡》)入伍。到了漢代，削藩的爭斗，匈奴的侵略，使武術(shù)訓(xùn)練達(dá)到更大的規(guī)模。盛唐時期，中國封建社會發(fā)展達(dá)到了頂峰，尚武之風(fēng)也與時代的恢宏氣度交相輝映。

“藝術(shù)的真實觀教人通過想像馳騁于人所創(chuàng)造和虛擬的世界?！倍窃娨獾木辰纾拧案敝溉说男撵`的更深層、最真實處?！盵1]武術(shù)本身的博大精深、變幻無窮，以及武俠豪爽浪漫的傳奇色彩，都與文學(xué)具有天然的淵源。作為武術(shù)承載者的武俠形象，在文學(xué)經(jīng)典中久已有之：司馬遷在《史記》中就專門設(shè)有《游俠列傳》、《刺客列傳》，唐傳奇中塑造了更為豐富多彩的俠客形象，小說巨著《水滸傳》則對眾多擁有獨特武藝的俠義英雄進(jìn)行了栩栩如生的描繪。中國古代文人也深受武術(shù)熏染，他們很早就追求文武全才。以英武的精神仗劍走天涯，就是彌漫于現(xiàn)實文人中普遍的理想主義訴求。以“書劍恩仇”為母題的儒生、俠客融于一體的浪漫故事也不斷出現(xiàn)。除了文學(xué)作品，一些民間傳說比如少林棍僧救唐王、展昭等人助包拯鋤奸，都證明武術(shù)與政治、歷史、文化有著太多的牽連?？傊?，在中國傳統(tǒng)文化中，武術(shù)乃國脈所系，是文學(xué)作品的重要表現(xiàn)題材。文學(xué)作品則對弘揚中華傳統(tǒng)武術(shù)及其所蘊含的英雄俠義精神，具有不可或缺的重要意義。

2.2民國“武俠小說熱”探源

武俠小說在20世紀(jì)初開始大量繁盛，并在1920-1940年代形成了一股引人注目的“武俠小說熱”。據(jù)袁進(jìn)在《鴛鴦蝴蝶派》(上海書店1994年版)一書中統(tǒng)計，自清末民初至新中國成立，共出現(xiàn)武俠小說作者約200位，共出版武俠小說約千余部，總字?jǐn)?shù)近3億。

武俠小說熱浪除了古代文學(xué)淵源，還有更深層面的思想基礎(chǔ)。標(biāo)志中國近代思想轉(zhuǎn)變的一個重要標(biāo)志，即“從對往昔的極端理性主義或理性專制主義的批判中開出了非理性主義的一脈，最集中最典型最具社會影響力的就是唯意志論思潮?！盵2]這種思潮以弘揚人的生命意志、追求個性自由為特點。在此基礎(chǔ)上，華夏大地重新興起了對尚武的追求。梁啟超在1904年編著、出版了《中國之武士道》一書，賦予武術(shù)以新的時代內(nèi)容，認(rèn)為欲解決國家國力不振，對抗列強(qiáng)的入侵，洗刷“東亞病夫”的屈辱，最好的方式即提倡“武士道”、“武俠”、“尚武”。這種潮流一時蔚為大觀。晚清文人在謀求推翻滿清政府的革命行動中，再次身體力行古代文人所追求的豪俠風(fēng)范，他們“不但坐而論劍，而且起而行俠，不能不令人刮目相看?！盵3]革命烈士譚嗣同、秋瑾就頗具俠者之風(fēng)，前者“好任俠，善劍術(shù)”(梁啟超《譚嗣同傳》)，后者則“好《劍俠傳》，習(xí)騎馬，善飲酒”(陳去病《鑒湖女俠秋瑾傳》)。

武俠小說繁盛還有現(xiàn)實的基礎(chǔ)。一批現(xiàn)代武術(shù)家以倡導(dǎo)中國拳術(shù)為職志，以現(xiàn)代學(xué)科理論規(guī)范為方法，重新整理傳統(tǒng)武術(shù)，開設(shè)研習(xí)所，由此掀起了20年代全國規(guī)模的習(xí)武熱浪。其標(biāo)志有：全國武術(shù)大會于1923年在上海召開，一些武術(shù)社團(tuán)也廣泛興起，許多學(xué)校將武術(shù)作為教學(xué)科目，包括中國教育重鎮(zhèn)的北京大學(xué)與清華大學(xué)都設(shè)有技擊會。這些行動，又無不聯(lián)結(jié)著振興民族精神的思想內(nèi)核。

2.3民國小說武俠形象解讀

民國武俠小說的作者，多是思想激進(jìn)的知識分子，還有人與武術(shù)結(jié)下了深厚的淵源，平江不肖生(向愷然)就是這樣的典型代表。他不但精通武術(shù)，也是著名的武術(shù)理論家，還與江湖人士過從甚密，這些都無疑為其創(chuàng)作提供了得天獨厚的條件。《江湖奇?zhèn)b傳》(1923)是其代表作品，此作雖然接受了中國神怪小說傳統(tǒng)，將武俠形象作了神魔化的處理，但不難看到在他們身上寄予了濃厚的濟(jì)民救世的政治理想。由于現(xiàn)實的黑暗令人深深失望，作品重點書寫了飽受摧殘壓迫之人通過刻苦修習(xí)，最終不但拯救自我而且懲惡扶弱的故事。更為可喜的是，小說突出了人物作為個體的存在，表達(dá)了現(xiàn)代人追求獨立自由的意識。

并非所有的武俠小說作者都諳熟武術(shù)，不過這更有利于他們展開豐富的文學(xué)遐想。環(huán)珠樓主(李壽民)的小說《蜀山劍俠傳》(1932)就是神魔與武俠小說的神奇混合體。該作洋洋數(shù)百萬言，充分體現(xiàn)了武俠小說乃“成年人的童話”的特點，充滿理想主義與神秘色彩。除了詭譎神奇的情節(jié)、美不勝收的景致、絢爛多姿的文筆，此作還以豐富的思想容量見長，在形形色色的武俠身上傳遞了中國儒、釋、道傳統(tǒng)文化的真諦。書中的主要人物多是劍道超絕、法術(shù)精到的道教徒，通過他們體現(xiàn)了作家對道家文化的向往。他們既苦修內(nèi)功，又除魔行善，體現(xiàn)了“無為”與“無不為”的結(jié)合。正邪各派爭斗不絕，但他們都受到道家“四九天劫”的制約，面臨人類命運的永恒問題——生與死。在此基礎(chǔ)上，作家還融入了儒家“知其不可為而為之”的入世人生觀和佛教超脫的悲憫精神，難能可貴地演繹了獨特的生命哲學(xué)和宇宙意識。

宮白羽的代表作《十二金錢鏢》(1938)中的江湖與現(xiàn)實緊密相聯(lián)，武俠人物也都是在生活中表現(xiàn)出鮮活的個性，而并不局限于展示出神入化的武功。宮氏對港臺新派武俠小說的代表人物金庸、梁羽生的直接啟示極大。王度廬在《臥虎藏龍》(1941)中寫就了一段令人難忘的俠骨柔情，由于對人物個性的把握和描寫細(xì)致入微，使玉嬌龍、羅小虎等形象成為民國武俠小說中的經(jīng)典人物。李安以此為藍(lán)本于2000年導(dǎo)演的同名電影進(jìn)軍好萊塢，以其獨特的東方文化韻味榮獲數(shù)項大獎，而在國際電影界，再次掀起了以中國武術(shù)為藍(lán)本的功夫片熱浪，這都證明了這部作品的不朽價值。

民國武俠小說造就了上述一批受讀者歡迎，藝術(shù)水平很高的通俗文學(xué)作家，“他們的作品缺乏新文學(xué)作品的革命性、先鋒性，卻更能‘適俗’而不刻意‘媚俗’，它們受到讀者歡迎的深層原因，往往在于其所具有的特殊社會內(nèi)涵和文化內(nèi)涵”[4]。更重要的是，通過對中華傳統(tǒng)武術(shù)的生動描寫，對喚醒國人的民族自豪感及自強(qiáng)自立意識，起到了一定的鼓舞作用。而許多小說中的武俠人物都在中華民族的反帝主潮中，體現(xiàn)了抵抗外侮、誓死不屈的愛國情懷，更是值得充分肯定的。

2．4英雄俠義精神在構(gòu)建和諧社會中的意義

在當(dāng)今世界，過去登不得大雅之堂的通俗藝術(shù)已經(jīng)獲得了自身的合法性，因為“藝術(shù)空前地激增擴(kuò)散，以前高深莫測、難以接近的藝術(shù)形式現(xiàn)在變得容易接受，通俗藝術(shù)、商業(yè)藝術(shù)與過去所謂的高級藝術(shù)迷人地聯(lián)姻”[5]。這就更有必要擺脫一切成見，對民國武俠小說進(jìn)行重新審視和深入研究。更為重要的是，在商品經(jīng)濟(jì)大潮侵襲中，人們的道德品性的確面臨新的考驗；城市化日益普遍，工作生活節(jié)奏的緊張，也影響了人與人之間的交流和溝通。因此目前有些作品以武俠小說的外殼，渲染暴力和血腥場面，借以散播人類日益由于隔膜而產(chǎn)生爭斗的趨向。實際上，在人類走向進(jìn)步的歷史長河中，并非一定要付出真、善、美的代價，而弘揚關(guān)愛和悲憫的人文精神，正是文學(xué)藝術(shù)的重要任務(wù)?！耙环矫媸侨祟惤?jīng)驗的令人喪氣的普遍情況，另一方面卻又是人類在自信心、承受力、高尚、愛情、智慧、同情、勇氣方面能夠達(dá)到非凡的高度，這兩者的對比一直是人文主義傳統(tǒng)的核心?！薄皞ゴ蟮男≌f家和戲劇家在人文主義傳統(tǒng)中所扮演的角色，就是生動地提醒我們看到這個對比和這個可能性。”[6]因此，民國通俗武俠小說所弘揚的英雄俠義精神，自有其價值所在。

3 小結(jié)

擁有神奇技藝的武俠形象與他們體現(xiàn)的俠肝義膽，是廣義體育精神的延伸。今天，人們已經(jīng)日益認(rèn)識到體育的重要作用。體育表現(xiàn)為行動，更表現(xiàn)為精神層面的高貴追求：“只有懂得用體育來增進(jìn)健康，懂得用體育來陶養(yǎng)性情的人，才能真正地理解生活、創(chuàng)造生活、美化生活?！盵7]從古至今，作為重要審美表現(xiàn)領(lǐng)域的文學(xué)，以其巨大的想像功能與深廣的人性探索，對于推廣體育精神功莫大焉。而文學(xué)中最為豐富的體育表現(xiàn)，則莫過于中國小說中的武俠形象了，這也是作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶的武術(shù)的獨特魅力使然。重新認(rèn)識這一文學(xué)現(xiàn)象，顯然具有重要的意義。

[1] 張世英.新哲學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：149.

[2] 高瑞泉，主編.中國近代社會思潮[M].上海：上海人民出版社，2007：139.

[3] 陳平原.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立——以章太炎、胡適之為中心[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：211.

[4] 范伯群，主編.中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史(上卷)[M].南京：江蘇教育出版社，2000：469.

[5] [美]萊昂內(nèi)爾·特里林，著.劉佳林，譯．誠與真[M].南京：江蘇教育出版社，2006：67.

[6] [英]阿倫·布洛克，著.董樂山，譯.西方人文主義傳統(tǒng)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：164-165.

[7] 金大陸.體育美學(xué)：人·運動·未來[M].上海：上海人民出版社，2008：179.

NightNovelsbeforeLiberationinPromotingChineseMartialArts

Shi Jian

(Department of Humane and Socidogical Science of Sports,Jilin Institute of Phisical Education,Changchun,130022,China)

The inner core of traditional Chinese martial arts is a spirit of chivalrous heroism.Knight novel before liberation is heroic imagination in a time of drastic changes,and is of great significance in promoting this spirit.

martial arts;knight novels;chivalrous heroism

2009-06-12；

2009-09-11

石健(1970-)，男，吉林白城人，講師，在讀博士研究生，主要從事體育人文社會學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

G852

A

1672-1365(2009)06-0121-02