汪丁丁

北京大學(xué)資深教授,東方學(xué)家、印度學(xué)家、梵語語言學(xué)家、文學(xué)翻譯家、教育家,2009年7月11日因病逝世,享年98歲

原國家圖書館館長、哲學(xué)家,2009年7月11日因病逝世,享年93歲

我們每一個人的人生總有三個相互糾纏的方面,如同三條生命的聯(lián)合:其一是“身-心-靈”的發(fā)展,也稱為“個體生命”;其二是對他人“身-心-靈”發(fā)展的感受,可稱為個體的“社會自我”(social self);其三是“族群-文化-制度”的演變,可稱為“社會史”。

對20世紀(jì)初葉的中國人而言,可載入社會史的最大事件,莫過于“滿清王朝”的傾覆。這一事件在后來的演變中呈現(xiàn)出更大的歷史意義,因為,延續(xù)數(shù)千年的“帝制”就此消失了。導(dǎo)致了這一重大社會史轉(zhuǎn)折的力量,其一是“外力”,由以往數(shù)百年與西方文明的偶然接觸所累積的后果匯集而成;其二是“內(nèi)力”,由以往數(shù)百年或數(shù)千年社會史演變的后果匯集而成。時至今日,我們?nèi)陨钤谟蛇@一事件標(biāo)志的社會轉(zhuǎn)型期之內(nèi),而且,我們預(yù)期這一轉(zhuǎn)型期還將延續(xù)百年之久,不如此則難以完成“三千年未有之變局”。

在突然無拘無束的世界里,中國知識分子的選擇,按照他們“個體生命”和“社會自我”的特質(zhì),呈現(xiàn)出極大的差異。一時間,中國不僅面對著許多“問題”,而且有了許多“主義”。比任繼愈和季羨林更早成熟且更早成名的梁漱溟,這樣概括他自己的“身-心-靈”狀態(tài):“……我少年時,在感受中國問題刺激稍后,又曾于人生問題深有感觸,反復(fù)窮究,不能自已。人生問題較之當(dāng)前中國問題遠(yuǎn)為廣泛、根本、深徹。這樣便不為現(xiàn)實問題之所囿。自己回顧過去這四十余年,總在這兩問題中沉思,時而趨重于此,時而趨重于彼,輾轉(zhuǎn)起伏雖無一定,而此牽彼引,恰好相資為用?！鸵匀松鷨栴}之煩悶不解,令我不知不覺走向哲學(xué),出入乎東西百家。……同樣地,以中國問題幾十年來之急切不得解決,使我不能不有所行動”。(《中國文化要義》“自序”)

于是,如李澤厚所言,“啟蒙與救亡的雙重變奏”,構(gòu)成了近代以來尤其是20世紀(jì)中國知識分子心路歷程的主旋律。

1919年5月1日,杜威攜妻子抵達中國,由胡適陪同。四天之后,他目睹了“五四運動”并延長了他在中國的訪問時間,將離境時間推遲至1921年7月11日。兩年間,杜威的足跡遍及大江南北,他的一系列演講與稍后抵達中國的羅素的一系列演講,從兩個幾乎相反的方向,塑造了整整一代中國知識分子對中國社會命運的思考。

杜威告訴中國人:沒有基于觀念轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型,中國不可能發(fā)生改變。中國的政治革命是失敗的,因為它純?nèi)灰蕾囉谕獠康牧α?只具有革命的形式,只觸及制度層面,它未能改變大眾的生活觀念。羅素告訴中國人:盡管儒家“親孝”的觀念缺點很多,但是“遠(yuǎn)比西方人倡導(dǎo)的愛國主義危害小得多”。因為,后者導(dǎo)致了“帝國主義”和“黷武主義”。他呼吁西方向中國學(xué)習(xí)“正當(dāng)?shù)纳钣^念”。另一方面,他認(rèn)為中國應(yīng)向西方學(xué)習(xí)科學(xué)知識——但不可學(xué)習(xí)西方人的工具主義和科學(xué)主義世界觀。不過,羅素的聲音被杜威的聲音淹沒了。西學(xué)興,對現(xiàn)代生活觀念和工業(yè)化的追求,主導(dǎo)了20世紀(jì)中國。

1930年,季羨林,19歲,考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系,德文專業(yè),從吳宓和葉公超習(xí)英文、梵文、比較詩學(xué),從陳寅恪習(xí)佛經(jīng)翻譯,從朱光潛習(xí)文藝心理學(xué),從俞平伯習(xí)唐宋詩詞……;約五年,考取清華赴德國研究生,一年后,定專業(yè)為“東方學(xué)”;又五年,太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā),中德宣戰(zhàn),季羨林受聘于哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所。

此時,1941年,我們這篇文章的另一人物,任繼愈,18歲,考入北京大學(xué)哲學(xué)系——業(yè)師熊十力,23歲考入西南聯(lián)大北大文科研究生——從賀麟、湯用彤研究中國哲學(xué)史和佛學(xué)——已畢業(yè)并于次年任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。

四年后,中德戰(zhàn)爭狀態(tài)結(jié)束,季羨林返回中國,于南京拜訪業(yè)師陳寅恪及時任北京大學(xué)代理校長的傅斯年,獲推薦,由北大文學(xué)院院長湯用彤聘任,創(chuàng)設(shè)并主持東方語言文學(xué)系。

此時,任繼愈在哲學(xué)系開始講授宋明理學(xué)、隋唐佛教、邏輯學(xué)和中國哲學(xué)史。

關(guān)于季羨林先生的生平與學(xué)問,已有大規(guī)模的宣傳和介紹,此處不贅。作為對照,關(guān)于任繼愈先生的學(xué)問與思想,《財經(jīng)》讀者或尚缺少深切了解。

據(jù)任繼愈的回憶,他剛剛考入北大哲學(xué)系時,北大的老師們,只有熊十力是在家里講課的。因為,熊先生受不了上課和下課時間的約束——“師生蟻聚一堂,究竟有何受益?”這封信是寫給全體選課同學(xué)的,被貼在哲學(xué)系辦公室里,很長時間。熊先生的課,規(guī)定是2學(xué)分(兩節(jié)課的時間)。他在家里講課,人生問題與中國問題并論,如長江大河,一瀉千里,通常要三四個小時才可結(jié)束,且無課間休息。他站在屋子中間講,邊講邊踱步,同學(xué)們(還有其他的老師)圍坐四周聽。講至興起,他會隨手在聽者肩頭猛拍一掌,哈哈大笑,聲震堂宇。有一次,也是北大教師的張東蓀先生,被他拍了一掌,逡巡后退,以避其鋒芒。

熊十力不僅講授佛家名相通釋,也探討“中國問題”。他講課時大罵蔣介石“賣國”和國民黨的“不抵抗”政策。1937年,“七七事變”,北平淪陷,任繼愈和北大文學(xué)院一起輾轉(zhuǎn)遷移至湖南衡山腳下;半年后,又遷往云南,加入西南聯(lián)大。歷時一年,數(shù)千公里,“……使我有機會看到中國農(nóng)村的貧困和敗落”。也是這一年,1938年,熊十力先生北平脫險之后,輾轉(zhuǎn)至四川壁山,為著奮力抗戰(zhàn)的民眾,開始撰寫《中國歷史講話》。任繼愈跟隨賀麟先生前去拜訪他時,只聽他不倦地談?wù)摗拔遄逋础闭f,尤其是他新近考證所得“回族的起源”問題。與此“中國問題”探討的同時,熊先生正撰寫“新唯識論”,或因民族之命運的思考,在求解“人生問題”時,他由信仰佛家轉(zhuǎn)而信仰儒家,因此而與他的老師歐陽竟無公開論爭甚至被迫絕交。這樣的性情,任繼愈譽為“昂首天外,揮斥八極”。在北大,熊先生從不過問自己的職稱,直到“七七事變”,他仍是一名“專任講師”——每學(xué)期只講一門課(月薪120元),在任何教授面前“屹然而立”。

任繼愈受熊十力先生影響極深,對熊先生情感也極切。2005年,任職18年之后,他再三請求,終于獲準(zhǔn)辭去國家圖書館館長職務(wù)。次年,在北京南沙溝家中會見記者時,他說了這樣一段話:“我始終記著我的老師熊十力先生的勉勵:‘做學(xué)問就要做第一流的學(xué)者,要像上戰(zhàn)場一樣,義無反顧,富貴利祿不能動其心,艱難挫折不能亂其氣。”

任繼愈的人生,他的學(xué)生概括為“三個階段,兩層角色”。熟悉1949年以來歷次政治動蕩的讀者,應(yīng)當(dāng)明白,這里的“兩層角色”,意味著任繼愈先生在1949年至1979年期間,保持學(xué)術(shù)研究“中立性”的努力。1949年以后,在武漢,林彪主持中南局工作,與李先念一起請熊十力吃飯。席間,熊先生只講唯心論哲學(xué),對當(dāng)時的政治視若無睹。1964年,根據(jù)毛澤東1963年12月30日“關(guān)于加強宗教問題研究”的批語,任繼愈離開北大,奉命創(chuàng)建中國科學(xué)院世界宗教研究所并任所長。不久“文革”開始,他和季羨林先生都經(jīng)歷了嚴(yán)酷的磨練。

季羨林先生,1956年當(dāng)選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員,1978年任北京大學(xué)副校長。在北京大學(xué)“關(guān)于季羨林先生逝世的訃告”里,這樣寫著:“中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員、北京大學(xué)校務(wù)委員會名譽副主任、北京大學(xué)資深教授,國際著名東方學(xué)家、印度學(xué)家、梵語語言學(xué)家、文學(xué)翻譯家、教育家季羨林先生,因病醫(yī)治無效,于2009年7月11日上午9時在北京逝世,享年98歲”。

次日,北京大學(xué)發(fā)布的關(guān)于任繼愈先生辭世的唁電是這樣寫的:“驚悉原國家圖書館館長、我國著名哲學(xué)家任繼愈先生于2009年7月11日凌晨4時30分因病辭世,北京大學(xué)特向任繼愈先生致以深切的哀思和悼念,向他的家人和親屬致以親切的慰問。任繼愈先生畢業(yè)于北京大學(xué),長期在北京大學(xué)哲學(xué)系任教。他畢生從事教育和學(xué)術(shù)研究工作,為中國的教育事業(yè)和圖書館事業(yè)做出了重大貢獻!他的師德風(fēng)范和學(xué)術(shù)成果將成為北京大學(xué)寶貴的精神財富!”

對任繼愈而言,“從熊先生和良師益友的身上,使我懂得了應(yīng)當(dāng)走的路和如何去走。教訓(xùn)深刻而又使我銘記不忘的,使我首先想到的是熊先生?！运拇嬖?向人們展示了一種哲學(xué)的典型。……我常想,是一種什么力量使他這樣?這里面大有學(xué)問。”熊十力在北平寓所懸一對聯(lián)——“道之將廢也,文不在茲乎”;下面是任繼愈先生的評論:“這十個字,充分說明了熊先生的理想。他孜孜不倦,汲汲遑遑,從南到北,開門授徒,著書立說,無非是為了這個理想。熊先生講學(xué),不問對象(有學(xué)人,也有官僚政客、商人)是否值得講,聽講者是否真正愿意聽,他總是苦口婆心,鍥而不舍地講授。講述的中心,無非要人們認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化的價值。他中年以后,建造自己的哲學(xué)體系后,‘舍佛歸儒。除了在他著作中寫出來的,理論上發(fā)現(xiàn)的佛教哲學(xué)缺失,還有一個埋藏在他內(nèi)心深處的‘第一因——對中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛。有了這種深摯的愛,雖長年病軀支離,卻肩負(fù)起振興中華文化的責(zé)任。這種深摯而悲苦的責(zé)任感,是二十世紀(jì)多災(zāi)多難的中國愛國的知識分子獨有的。對中國傳統(tǒng)文化了解得愈深刻,其深摯而悲苦的文化責(zé)任感也愈強烈。這就是熊先生理想的動力?！?/p>

“道之將廢也,文不在茲乎”。今天,我們緬懷逝者,最要緊的,是承擔(dān)他們未盡的責(zé)任。雖然,學(xué)或有不逮,精神卻是不容怠懈的?！?/p>

作者為本刊學(xué)術(shù)顧問

【季羨林小傳】

季羨林(1911年8月6日-2009年7月11日),字希逋,又字齊奘,出生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)。1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系,1935年考取清華大學(xué)與德國的交換研究生,赴德國入哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)梵文等,1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1946年回國,后被聘為北京大學(xué)教授,創(chuàng)建東方語文系。1956年當(dāng)選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員,1978年任北京大學(xué)副校長、中國社會科學(xué)院與北京大學(xué)合辦的南亞研究所所長。

【任繼愈小傳】

任繼愈(1916年4月15日-2009年7月11日),字又之,出生于山東省平原縣。1934年考入北京大學(xué)哲學(xué)系,曾任北京大學(xué)教授、中國宗教學(xué)會會長、中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中國無神論學(xué)會理事長、國家圖書館館長、國際歐亞科學(xué)院院士、第四至八屆全國人大代表。