武維春

鄭燮，字克柔，號(hào)板橋，是清代著名書畫家和詩(shī)人。他出生于江蘇興化，和當(dāng)?shù)乩钍霞易逦氖咳后w有較多關(guān)聯(lián)，對(duì)其書畫家和詩(shī)人的作品十分熟悉，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)。

李氏家族文士群是指明隆慶、萬歷以后至清乾隆年間活躍在江蘇興化和江南地區(qū)的李氏詩(shī)人和藝術(shù)家。從明隆慶朝首輔李春芳之后，這個(gè)家族出現(xiàn)了近40位知名文士，為明末清初江南文化的繁榮作出過重要貢獻(xiàn)。但由于清代文網(wǎng)嚴(yán)密，乾隆時(shí)期，李氏家族的許多著作都被列為禁書，無法流傳，即使是當(dāng)代清史研究專家，要想一睹其書也大為不易。李氏家族的研究是一個(gè)大課題，本文只敘述與鄭板橋有關(guān)的部分，從中也可以對(duì)李氏家族有一個(gè)大略的了解。

李氏風(fēng)流妙墨給鄭板橋以靈感

鄭板橋曾為友人收藏的李越石墨跡寫過一首《賀新郎》詞。越石是李長(zhǎng)琨的字，他是李春芳的曾孫輩，也是八怪之一李鮮(字復(fù)堂)的叔曾祖輩。((興化縣志》記載他“能詩(shī)善書，狂草尤妙”。鄭燮詞云：“前輩風(fēng)流盡，遞年來斷紈零楮，化為灰燼。何幸故人藏妙墨，滿幅龍蛇困蠢。恰又是飛花糝徑，未敢披圖容易看，撥云煙直上吳山頂，展玩處，青天近……分付小鬟藏密室，妙酒名香細(xì)領(lǐng)……”從鄭詞的“龍蛇困蠢”和“飛花糝徑”推測(cè)，鄭板橋欣賞的李越石墨跡應(yīng)該是草書，為李氏所最擅長(zhǎng)者。詞中的“妙墨”和“分付小鬟藏密室”也構(gòu)成了頗有神秘感的美好意象，反映了鄭板橋?qū)铋L(zhǎng)琨書法的喜愛和推崇。

李培源是李鮮的侄子輩，雍正年間曾參與纂修《江南通志》，其書法以顏體為主骨，這與李鮮取法顏、柳為主是一致的?！杜d化李氏族譜》中記載李培源作書非常認(rèn)真，他認(rèn)為要讀書數(shù)日，方可落筆，這種嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度影響了鄭板橋，鄭板橋推李培源為“邑中三百年楷書第一”。鄭氏所推許的李培源和李鮮關(guān)系甚好，1982年2月號(hào)《文物》刊有李鮮寫給李培源的信札稱“至好叔侄”。據(jù)說沈陽博物館藏有李鮮為李培源作的《蘭竹石圖》，時(shí)在“乾隆十九年秋”，當(dāng)時(shí)李培源即將赴霍山縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之任，叔叔作畫，帶有為侄子送行的意思。在寫作和作畫的這段時(shí)間，李鮮和鄭燮接觸較多，鄭氏是否和李培源有直接交游我們一時(shí)還難以確定，但鄭氏看到并賞識(shí)他的書法是確切的。

李鮮的從兄嫂李炳旦和王媛也長(zhǎng)于書畫，李炳旦是康熙五十四年進(jìn)士，《高郵州志》稱他“工書善畫，書類趙孟頫，畫平遠(yuǎn)山水，直追王維，詩(shī)則宗蘇、陸，人稱三絕”。王媛是李鮮的啟蒙老師。李氏家族由于書畫人才多，李鮮學(xué)書畫比鄭板橋更有優(yōu)勢(shì)。在書畫上對(duì)鄭板橋產(chǎn)生影響且共同切磋的自是李鮮。

李鮮生于康熙二十五年(1686年)，鄭燮生于康熙三十二年(1693年)，他們同是興化人。由于李鮮離開興化很早，他們?cè)缒暝诩亦l(xiāng)并沒有相遇的機(jī)會(huì)。據(jù)薛永年考證，兩人最早相遇的地點(diǎn)是揚(yáng)州。鄭板橋有題黃慎《米山小幀》詩(shī)：

蒼茫一晌揚(yáng)州夢(mèng)，鄭李兼之對(duì)榻僧。

記我倚蘭論畫品，蒙蒙海氣隔簾燈。

鄭板橋在詩(shī)后自注“雍正六年八月與李復(fù)堂同客揚(yáng)州天寧寺作”。雍正六年(1728年)，鄭板橋尚未中舉，社會(huì)地位較低，書畫名氣也不大。李鮮已經(jīng)有了比較豐富的人生閱歷：28歲時(shí)向康熙皇帝獻(xiàn)詩(shī)畫，得到賞識(shí)，隨后供奉內(nèi)廷，33歲離京回家。李鮮成名很早，鄭板橋經(jīng)過努力后與李鮮齊名，很感高興，他在《板橋自敘》中說：“板橋從不借諸人以為名，惟同邑李鮮復(fù)堂相友善。復(fù)堂起家孝廉，以畫事為內(nèi)廷供奉?？滴醭?，名噪京師及江淮湖海，無不望慕嘆羨。是時(shí)，板橋方應(yīng)童子試，無所知名。后二十年，以詩(shī)詞文字與之比并齊聲，索畫者必日復(fù)堂，索詩(shī)字文者必日板橋，且愧且幸，得與前賢埒也?！崩铛r不善交游，但對(duì)鄭板橋卻是一往情深，乾隆六年他曾致函廌青，介紹戴遂堂定交，信中很深情地講了一段話：“先生烏可以不識(shí)遂堂，遂堂又烏可以不識(shí)先生與萬峰、板橋乎。”在李鮮看來，他們四位是難得的知己，彼此不交往那是不可思議的。鄭板橋在給弟弟的信中也談到李鮮：“李三復(fù)堂，筆精墨渺。予為蘭竹，家教小?。灰嘤锌嘈?，卅年探討。速裝我硯，速攜我稿，賣畫揚(yáng)州，與李同老?！弊钅芊从乘麄兩詈窀星榈氖青嵃鍢颉杜c李鮮書》，書中說：“十日不相見面，如隔三十年也。地干泥軟，可一過我乎?王老父臺(tái)并杜三、葉大兄，欲邀公為壺酒碟菜之會(huì)，不識(shí)肯一命駕否?畫事固緊，談事亦不可廢，佇望切切?！?/p>

李鮮曾為退庵禪師作過一幅《枯木竹石圖》，現(xiàn)藏日本東京國(guó)立博物館，上面有鄭燮題的一段話：“此復(fù)堂先生六十內(nèi)畫也，力足手橫，大是青藤得意之筆，不知者以為贗作，直是兒童手眼未除耳?！庇砂鍢蜻@段話看來，這幅《枯木竹石圖》不僅不是贗作，而且是代表作。鄭板橋平時(shí)繪畫以墨竹為主，但他對(duì)色彩是很關(guān)注的，其《題李鮮紅菊冊(cè)頁(yè)》云：“籬菊花開艷，經(jīng)霜色更紅。不畏西風(fēng)惡，巍巍獨(dú)自雄?！边@首詩(shī)是論述色彩在繪畫中的表現(xiàn)力，很是可貴。他在題李鮮一小軸時(shí)寫道：“幾點(diǎn)濡濡墨水，一幅大大文章”，這一表述突出了繪畫中以少勝多的特點(diǎn)，這是鄭板橋?qū)铛r作品高超表現(xiàn)力和穿透力的獨(dú)特理解。

詩(shī)壇前輩創(chuàng)作給鄭板橋以借鑒

李氏家族文士群在清初詩(shī)壇，構(gòu)成一道獨(dú)特的景觀，孔尚任于康熙二十六年因公務(wù)在興化時(shí)曾寫過一篇《清暉亭詩(shī)序》，文中說：“今之作者，如李小有(長(zhǎng)科)、艾山(沂)、若金(淦)、湯孫(國(guó)宋)、陸懸圃(廷掄)、王景州(仲儒)、歙州(熹儒)諸子，余皆得交其人，讀其書?！睆倪@份名單看，興化實(shí)乃集一時(shí)文壇之盛，而前面四位就是指李氏家族的文士。鄧之誠(chéng)的《清詩(shī)紀(jì)事初編》則將李沂、李國(guó)宋、李鮮稱為“三李”，可見他們?cè)谇宄跏呛苡杏绊懙?。鄭板橋?qū)钍霞易逦氖康脑?shī)歌創(chuàng)作非常傾心，甚至有直接模仿的。其《效李艾山前輩體))一詩(shī)云：“秋聲何處尋，尋人竹梧里。一片竹梧陰，何處秋聲起?”李艾山是李鮮的叔祖輩，南京圖書館藏清初抄本李沂的《鸞嘯堂集》有詩(shī)云：“歌聲何處來，尋人碧桃里。一片碧桃花，內(nèi)有歌聲起?！崩钤?shī)和鄭詩(shī)一樣，都很有民歌的味道，風(fēng)趣易懂。

鄭板橋的《道情十首》人所共知，如啟功就曾說過“讀到《道情》，就覺得像作者親口唱給我聽似的，不論內(nèi)容是什么，憑空就像有一種感情，從作者口中傳入我的心中”。而李沂的《道情十首》知道的人就少得多，所幸的是李氏的作品賴鄭板橋手書得以保存。鄭氏手書李沂道情詩(shī)現(xiàn)藏于山東濟(jì)南文物商店，為乾隆二十三年(1758年)所書，其時(shí)李沂已去世60多年，鄭板橋也已經(jīng)名滿天下，但他緬懷鄉(xiāng)賢對(duì)自己的影響，用六分半書酣暢淋漓地寫下李氏的《道情十首》，這對(duì)我們研究他倆的創(chuàng)作大有參考價(jià)值。這里我各舉兩首作一些比較，從中可看出他們的師承關(guān)系。

李沂兩首《道情》：

漁鼓兒，別有腔，敲起來，意味長(zhǎng)；十洲山島神仙降，只宜世外清閑地，不落塵中富貴場(chǎng)，清音聽去偏嘹亮。忽遇著高人鑒賞，霎時(shí)間驚醒黃粱。(之一)

漁鼓兒，音節(jié)和，有一間，安樂窩；主人鎮(zhèn)日中堂坐，木瓢自飲長(zhǎng)庚酒，玉笛頻吹閬苑歌，雙雙麋鹿銜花過。受盡了無邊快樂，全沒有半點(diǎn)風(fēng)波。(之四)

拋舍拋舍難拋舍，一片心如鐵，跳出陷入坑，自有長(zhǎng)生訣。俺手拿著漁鼓黎，歸山去也。(尾聲)鄭燮兩首《道情》：

老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟來往無牽絆。沙鷗點(diǎn)點(diǎn)輕波遠(yuǎn)，獲港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽晚。一霎時(shí)波搖金影，驀抬頭月上東山。(之一)

掩柴扉，怕出頭，剪西風(fēng)，菊徑秋，看看又是重陽后。幾行衰草迷山郭，一片殘陽下酒樓，棲鴉點(diǎn)上蕭蕭柳。撮幾句盲辭瞎話，交還他鐵板歌喉。(之七)

風(fēng)流家世元和老，舊曲翻新調(diào)，扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了。(尾聲)

道情是散曲的一種形式，原是道士警醒俗頑、宣揚(yáng)出世思想的說唱曲，后來發(fā)展為民間說唱文藝，南宋時(shí)有用漁鼓和簡(jiǎn)板為伴奏樂器者，因此道情也叫“漁鼓”，李沂每首都用“漁鼓兒”起始，更可看出這種形式的淵源。李沂、鄭板橋的這兩組《道情》，有著很深的實(shí)際生活感慨，其中既有對(duì)歷史興亡的感受和評(píng)論，也有對(duì)閑適的漁樵生活的向往，對(duì)于迷戀功名利祿的人來說，無疑是一種清涼劑，“歸山”的意象是安貧樂道的形象化表達(dá)?？偟膩砜?，鄭板橋反映的內(nèi)容較李沂更為寬廣。這兩組《道情》和《紅樓夢(mèng)》中《好了歌》所表達(dá)的思想見解是一致的，值得人們細(xì)細(xì)玩味。

鄭板橋平時(shí)題畫也經(jīng)常使用李沂的詩(shī)，如在黃慎的一幅山水畫上就題了李沂和吳嘉紀(jì)的詩(shī)，李沂的詩(shī)是“汴水無情只向東，荒原萬木起悲風(fēng)。傳聞鐵騎墳前過，下馬摳衣拜相公”，鄭板橋在詩(shī)后有注，稱“二詩(shī)皆吊史閣部墓者。墓在梅花嶺旁，觀黃君畫，因憶此二詩(shī)，遂書以系于畫后。乾隆五年清和月，板橋鄭燮坐枝上村作此”(《鄭板橋全集·板橋研究資料》，齊魯書社版)。從中我們可以看出鄭板橋?qū)畎阶髌返氖煜こ潭取?/p>

李恢字約社，是李國(guó)宋之子，鄭板橋有《李約社詩(shī)集序》，開篇即說：“康熙間，吾邑有三詩(shī)人：徐公白齋、陸公種園、李公約社。徐詩(shī)穎秀，陸詩(shī)疏蕩，李詩(shī)沉著。三君子相友善，又互為磋磨琢切，以底于成。徐則詩(shī)之外兼攻制藝，陸又以詩(shī)余擅場(chǎng)，惟約社先生專治詩(shī)，嘔心吐肺，抉膽搜髓，不盡不休?！?《鄭板橋全集·板橋集外詩(shī)文》，齊魯書社版)陸種園是鄭板橋終身敬愛的啟蒙老師，從序文看，他是將李恢尊為師輩的。鄭氏還回憶自己和徐、陸兩位一起去訪李約社的事，當(dāng)時(shí)正是海棠盛開的日子，他們一起飲酒論詩(shī)，老師們的議論，自然給年輕的鄭板橋以諸多啟發(fā)。后來鄭板橋離開家鄉(xiāng)多年再回鄉(xiāng)時(shí)，三位老師都已經(jīng)去世了，不禁感嘆唏噓。他曾設(shè)想將三人的作品刻成一集，以廣影響，但是又嘆息自己年老，難成此事。在這篇序文中，鄭板橋?qū)罴s社的敬重之情溢于言表。

李恢和李鮮是同輩人，《興化李氏族譜》中有記載：“(李國(guó)宋)子恢，字少葛，一字約社，性豪邁，善書能詩(shī)，澹于榮進(jìn)，以庠生終，著(《約社詩(shī)集》……恢直抒胸臆，不傍昔賢門戶，天地之情，事物之變，悉以詩(shī)達(dá)之，與其父異曲同工焉?！编嵃鍢?qū)⒗罴s社和他的老師陸種園并稱，因此盡管他和李鮮是朋友，但仍在自敘中說“索畫者必日復(fù)堂，索詩(shī)字文者必日板橋，且愧且幸，得與前賢埒也”。這里用了“前賢”一詞是有緣由的，也是對(duì)李鮮的敬重。