于　淼

“黑色幽默”文學(xué)產(chǎn)生并盛行于二十世紀六十年代初期的美國,有著極為深刻的社會根源。當時的美國人并沒有忘卻第二次世界大戰(zhàn)在他們心靈中造成的震動,對納粹集中營、原子彈記憶猶新,許多人對人類的處境和未來惶惶不安。戰(zhàn)后由于冷戰(zhàn)格局的形成,使人們始終處于戰(zhàn)爭的陰云之下。人們對政治和社會產(chǎn)生一種強烈的失望,感到世界的冷漠和社會存在的荒謬。于是人們開始對“社會和諧與進步”的夢想及人類的“完美境界”產(chǎn)生了質(zhì)疑,對現(xiàn)存的社會道德準則和價值觀念產(chǎn)生了根本性的懷疑,并對人類的處境和未來惶惶不安。加之存在主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生和傳播,宣揚只有人的自我存在才是唯一的真實存在。這種抑郁、沮喪及絕望的社會心理是一代人從社會災(zāi)難中產(chǎn)生的絕望感,表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域里,便是“黑色幽默”作品的誕生。

“黑色幽默”文學(xué)形成的理論基礎(chǔ)是后現(xiàn)代主義反理性的種種哲學(xué)思潮和社會思潮,如弗洛伊德的精神分析學(xué)說、柏格森的直覺主義等,特別是薩特的存在主義。弗洛伊德主義早在二戰(zhàn)前就傳入了美國,戰(zhàn)后更加深了美國知識界對傳統(tǒng)價值觀念的懷疑和否定。弗洛伊德關(guān)于“潛意識”和“藝術(shù)即做夢”的說法,使“黑色幽默”作家獲得了理論上和表現(xiàn)手法上的啟發(fā)。而柏格森關(guān)于“心理時間”的理論,促使“黑色幽默”小說家大膽破除傳統(tǒng)小說以時間先后為順序的敘述方法,而采用過去、現(xiàn)在和將來相互顛倒、彼此滲透的敘事結(jié)構(gòu)。存在主義哲學(xué)的“存在先于本質(zhì)”“世界是荒謬的人生是痛苦的”“自由選擇”“他人即地獄”等觀點在美國中小資產(chǎn)階級知識分子中特別擁有市場,成為“黑色幽默”的主要思想理論基礎(chǔ)。小說中那些光怪陸離、晦澀難懂的寓意,基本上脫胎于存在主義哲學(xué)。存在主義的代表人物薩特在他的哲學(xué)著作《存在與虛無》中曾闡述:人與自然物的根本區(qū)別在于人具有意識,而意識的最大特征是“它是自由的”。薩特認為,客觀世界是一種“自在”存在,它沒有理性和秩序,純粹是偶然的、混亂的、不合理的。而處在這個世界的人是“自為”的存在,即人有個人的意志和主觀性?！白詾椤钡娜颂幵凇白栽凇钡氖澜缰信龅降闹荒苁钦系K、限制和不幸,感到的只能是失意、反感和痛苦。因此,只有窮盡世界的荒誕才能表現(xiàn)人生的本質(zhì)。所以薩特說“世界是荒誕的,人生是痛苦的”。雖然薩特的觀點有些極端,但他畢竟給予人一定的地位,沒有把人抬高夸張為先知先覺的圣人,也沒有貶為不知冷暖的山石草木。從這個意義而言,存在主義中包含著極高尚的人道主義精神。而黑色幽默作家接受了存在主義思想中認為世界是荒誕的、人的生存環(huán)境是令人惡心的、人的存在是荒誕的等內(nèi)容。所以他們開始拿痛苦、不幸和死亡開玩笑,把個人及其精神分裂作為嘲弄的對象,極力表現(xiàn)世界的荒誕和混亂,顯得似乎更加絕望。在他們看來,宇宙和人類的存在本來就沒有什么意義,人類的處境總是冷酷而荒謬的。無論是自然、社會還是人類本身,都在迫使人失去自己的本性,因此人由于始終覺得自己是被遺棄的而產(chǎn)生孤獨、焦慮、痛苦、迷惘和恐懼感。存在主義在美國的代表作家諾曼·梅勒在他著名的《白色黑人》中宣稱:“社會是謀殺者”“對人的信仰已經(jīng)消失了”,人類接受的唯一命運就是“死亡”,“不是由原子彈造成的立即死亡,就是由作為一個集中世界的國家造成的較快的死亡,要不就是對內(nèi)壓制人的一切創(chuàng)造和反抗本能的那種順從性所造成的慢性死亡!”這正是“黑色幽默”文學(xué)的精髓。

“黑色幽默”文學(xué)在60年代初興起后,很快就躋身于美國乃至整個西方重要文學(xué)流派的行列。約瑟夫·海勒是其中最具有代表性的作家。他的小說不光描寫反映存在主義的觀點,而且直接涉及其核心,把“存在主義”戲劇化。他在代表作《第二十二條軍規(guī)》中表現(xiàn)了強烈的反戰(zhàn)情緒,把戰(zhàn)爭一概斥之為野蠻荒唐,加以無情的嘲諷。這部作品以令人拍案叫絕的手筆對戰(zhàn)爭時期的美國軍事集團進行了無比辛辣的諷刺,并通過對美國軍隊制度的否定,批判否定了一切既存的社會制度。

“黑色幽默“作品除了深刻的思想內(nèi)蘊和審美價值以外,還在創(chuàng)作手法上有獨到之處。綜合起來,它們具有如下的藝術(shù)特色:

第一,特殊的幽默風(fēng)格?！昂谏哪焙蛡鹘y(tǒng)文學(xué)中的幽默不同。在西方傳統(tǒng)文學(xué)中,一般來說,悲劇和喜劇的區(qū)分是很分明的。喜劇諷刺反面人物的丑惡和畸形,悲劇表現(xiàn)正面英雄的痛苦和不幸。但“黑色幽默”文學(xué)打破了這種界限,將悲劇的內(nèi)容采取了喜劇的藝術(shù)處理手法,痛苦和不幸也成了開玩笑的對象,即以喜劇形式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容。這就給傳統(tǒng)幽默的美學(xué)形式引進了一個新因素:認為痛苦是可笑的,對不幸采取嘲笑的態(tài)度。深沉、濃郁、強烈而又玩世不恭的幽默,是“黑色幽默”文學(xué)最基本的特征。

“黑色幽默”派作家置身于荒謬與瘋狂的當代社會中,他們認為只有采取極其強烈的嘲諷方法,才能使人看清社會的荒誕與瘋狂。這些作品中的嘲笑諷刺表現(xiàn)得很含蓄,帶有寓言性質(zhì)。作家并不明確做出道德、政治的評價,而是讓讀者從這些冷雋的幽默和喜劇形式的笑聲中領(lǐng)悟到某種含蓄的寓意。此外,作家們不拘泥于傳統(tǒng)的描寫現(xiàn)實的手法,而總是用放大鏡、哈哈鏡來看待世界、反映世界,采取無限夸大的手法來表現(xiàn)客觀事物,使其擴大、變形,促使那些陰暗、丑惡的東西更突出、更可憎、更可笑。盡管作家抱著冷眼旁觀和不加評判的態(tài)度,讀者卻能在思考和回味時悟出其中深刻的寓意。

第二,“反英雄”式的人物。這些作品中的反英雄形象懷疑和否定一切傳統(tǒng)價值,有“眾人皆醉我獨醒”的孤獨感,又有一定的追求。這些人物常常嘲笑自己所尊重的,破壞自己所建樹的,否定自己所肯定的,抗議自己所接受的。例如馮尼格特《五號屠場》的主人公畢利是一個“瘋瘋癲癲”的人物;海勒《第二十二條軍規(guī)》的主人公尤索林是一個膽戰(zhàn)心驚的怕死鬼,一個“神經(jīng)不正?！钡娜恕W爾德曼認為,這些人是在“被迫扮演小丑的角色”。產(chǎn)生這類病態(tài)的畸形人物的土壤是病態(tài)的畸形的社會。作品中缺少傳統(tǒng)文學(xué)中的那種理想人物、正面人物,尤其是不以這樣的人物為主人公,這是“黑色幽默”文學(xué)的又一個特征。

第三,“反小說”的敘事結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)小說采用“講故事”敘述法,一般都有完整的故事結(jié)構(gòu),敘事有頭有尾,情節(jié)發(fā)展要符合內(nèi)在的邏輯關(guān)系。而“黑色幽默”文學(xué)則徹底地拋棄了“講故事”的老一套,改用暗示、烘托、對比、比喻、象征等手法,創(chuàng)造了一種打破戲劇性的新方法。它不再受時空的制約,夸大人物內(nèi)心世界的廣袤無垠,可以超越社會、道德、習(xí)俗、理念。小說沒有完整的故事情節(jié),當然也就沒有嚴密的結(jié)構(gòu)。常常采用“時間旅行手法”,突破時空觀念。馮尼格特的《五號屠場》就是采用“時間旅行手法”的樣板,小說中人物的活動是過去、現(xiàn)在和將來的奇特交錯、瞬息萬變。乍看撲朔迷離、眼花繚亂、令人摸不清頭緒。其實這是一種疊式和多層次齊頭并進的特殊結(jié)構(gòu),它對故事情節(jié)的迅速展開和深化主題都是很有幫助的。

“黑色幽默”作品結(jié)構(gòu)上的另一個特點是以強化和重復(fù)代替變遷和發(fā)展。一般在傳統(tǒng)小說里,事件的起因、發(fā)展和結(jié)局都要說得清清楚楚,而在“黑色幽默”小說里則不然。它不按照事理常規(guī)做交代,作品中的人物情節(jié)顛倒。例如作品描寫一個人死了又活、活了又死。這正如馮尼格特所說:“讓他人給混亂以秩序,我則給秩序以混亂?！眰鹘y(tǒng)的作家能駕馭廣闊的社會畫面,把復(fù)雜的情節(jié)理順得有條不紊,形成結(jié)構(gòu)嚴謹、層次分明的有“秩序”的文章?！昂谏哪弊骷覄t恰恰相反。所謂的“給秩序以混亂”,就是把滑稽幽默的東西和崇高嚴肅的東西、喜劇的因素和悲劇的因素、時間的順序和時間上的錯亂等等對立的或不相干的事情糅合在一起。這句話可以作為“黑色幽默”在構(gòu)思方面的理論基礎(chǔ)。

第四,特殊的題材。為了與“黑色幽默”整體的主旨合拍,作家們在選材上也與傳統(tǒng)的小說不同。具體表現(xiàn)在兩個方面:首先是在科技領(lǐng)域里發(fā)掘題材。“黑色幽默”作家大都是大學(xué)里的教師,他們有著淵博的知識,喜歡把自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的事物引進文學(xué)作品。如品欽筆下的《萬有引力之虹》描寫導(dǎo)彈發(fā)射的軌跡;馮尼格特在《貓的搖籃》里認為斗爭來自“動力緊張關(guān)系”,在《冠軍的早餐》中認為人類社會的斗爭來自頭腦中有害的化學(xué)物質(zhì)。其次,“黑色幽默”作家喜歡描寫意義不明、搖擺不定、似夢似醒、似大徹大悟又似霧里看花的特殊場面。如品欽的《萬有引力之虹》和海勒的《第二十二條軍規(guī)》都以二戰(zhàn)為背景,但作者意圖并不在寫一部“戰(zhàn)爭小說”,沒有多少筆墨在描述戰(zhàn)爭場景,而是想以種種混亂情節(jié)給人以啟迪,讓人們從中看到當代社會弱肉強食的情景。

此外,“黑色幽默”并不是一個統(tǒng)一的流派。這些作家雖然具有共同的創(chuàng)作特征,在作品中反映著他們所關(guān)切的嚴肅而重大的社會問題,但并沒有形成共同的創(chuàng)作綱領(lǐng)和組織,反而十分重視創(chuàng)作的個性。他們是在鮮明的個性中體現(xiàn)了“黑色幽默”的共性。

參考文獻:

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