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　　據(jù)說，一個人如果在十四歲時不是理想主義者，他一定庸俗得可怕，如果在四十歲時仍是理想主義者，他又未免幼稚得可笑。
　　我們或許可以引申說，一個民族如果全體都陷入某種理想主義的狂熱，當然太天真，如果在它的青年人中竟然也難覓理想主義者，又實在太墮落了。
　　由此我又相信，在理想主義普遍遭恥笑的時代，一個人仍然堅持做理想主義者，就必定不是因為幼稚，而是因為精神上的成熟和自覺。
　　
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　　有兩種理想。一種是社會理想，旨在救世和社會改造。另一種是人生理想，旨在自救和個人完善。如果說前者還有一個是否切合社會實際的問題，那么，對于后者來說，這個問題根本不存在。人生理想僅僅關(guān)涉?zhèn)€人的靈魂，在任何社會條件下，一個人總是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那只是因為你不想，決不能以不切實際為由來替自己辯解。
　　
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　　對于一切有靈魂生活的人來說，精神的獨立價值和神圣價值是不言而喻的，是無法證明也不需證明的公理。
　　
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　　圣徒是激進的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。
　　在沒有上帝的世界上，一個尋求信仰而不可得的理想主義者會轉(zhuǎn)而尋求智慧的救助，于是成為智者。
　　
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　　實用主義和理想主義都看重價值，但前者看重的是實用價值，后者看重的是精神價值，前者只問對生存有沒有用，后者卻要追問生存的意義。
　　在我看來，實用主義哲學夠不上哲學的水平，至于現(xiàn)在流行的處世哲學、營銷哲學之類，則連實用主義哲學的水平也夠不上。
　　
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　　我們永遠只能生活在現(xiàn)在，要偉大就現(xiàn)在偉大，要超脫就現(xiàn)在超脫，要快樂就現(xiàn)在快樂?？傊?，如果你心目中有了一種生活的理想，那么，你應(yīng)該現(xiàn)在就來實現(xiàn)它。
　　倘若你只是想象將來有一天能夠偉大、超脫或快樂，而現(xiàn)在卻總是委瑣、鉆營、苦惱，則我敢斷定你永遠不會有偉大、超脫、快樂的一天。作為一種生活態(tài)度，理想是現(xiàn)在進行時的，而不是將來時的。
　　
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　　“善”有兩層意思：一是指個人的善，即個人道德上、人格上、精神上的提高和完善；另一是指社會的善，即社會的進步和公正。這兩方面都牽涉到理想和價值標準的問題。
　　
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　　“善”的個人是好人，“善”的社會是好社會，可是好人和好社會應(yīng)該是什么樣子的呢?芽對于個人來說，理想的人性模式是怎樣的，怎樣度過一生才最有意義?芽對于社會來說，如何判斷一個社會是否公正，社會進步的目標究竟是什么?芽這些問題并無現(xiàn)成的一成不變的答案，需要每個人和每一代人進行獨立的探索。我們只能確定一點，就是無論個人還是社會都要有理想，并且為實現(xiàn)理想而努力。沒有理想，個人便是墮落的個人，社會便是腐敗的社會。
　?。◤堄嘟鹚]自《做人與處世》）