朱艷婷

作為中國(guó)古典四大名著之一,《紅樓夢(mèng)》自產(chǎn)生之后就被人們利用各種形式加以傳播。隨著我國(guó)傳播技術(shù)的不斷更新,《紅樓夢(mèng)》的傳播形式也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。

所謂傳播媒介,大致有兩種含義:一是指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段;二是指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會(huì)組織,即傳媒機(jī)構(gòu)。傳播技術(shù)是指在傳輸信息的過程中運(yùn)用傳播媒介的操作技能。沒有傳輸信息的載體、渠道、中介物和工具,也就沒有傳播技術(shù)。傳播技巧則是指?jìng)鞑フ咴谶\(yùn)用傳播技術(shù)基礎(chǔ)上,為了增強(qiáng)傳播效果而對(duì)文本包裝、介紹、宣傳的技能和方法。傳播技術(shù)是形成傳播技巧的基礎(chǔ),傳播技巧是對(duì)傳播技術(shù)的熟練掌握,二者構(gòu)成了信息傳播方式的兩個(gè)重要方面。因此,傳播技巧中往往包含著傳播技術(shù)的使用。

《紅樓夢(mèng)》在其傳播過程中,先后運(yùn)用了手工抄寫、印刷(包括古代木活字印刷、雕版印刷、近代石印術(shù)、現(xiàn)代鉛活字印刷、電腦冷排印刷)、電子、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段?？梢哉f,這些傳播技術(shù)的不斷更新和利用很大程度上決定著《紅樓夢(mèng)》的傳播效果。 本文將從影視傳播和電視娛樂傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等方面分析《紅樓夢(mèng)》在當(dāng)代的傳播形式。

一、 電視大眾傳播形式

(一)影視傳播形式

電影和電視的相繼誕生和高度普及化程度影響了整個(gè)人類的社會(huì)文化生活,使人類擁有了全新的視覺體驗(yàn)和視覺形式,開始進(jìn)入視覺文化和圖像社會(huì)時(shí)代。而電影、電視劇等藝術(shù)形式的誕生使得包括《紅樓夢(mèng)》在內(nèi)的一大批中國(guó)古典文學(xué)名著得以更立體更鮮明地展現(xiàn)在人們眼前,也為這些文學(xué)名著的傳播和發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

影視傳播形式擁有其獨(dú)特的優(yōu)越性。

首先,相對(duì)于文本傳播,影視傳播形式具有鮮活、易懂的特征。

影視傳播形式跳出了文字符號(hào)的束縛。它不需要以文字為中介,將小說中的形象用立體、直觀的視聽造型呈現(xiàn)在銀幕上。通過聲音和畫面,直接把形象訴諸于觀眾的視覺和聽覺。因此,影視作品更容易被更廣泛的大眾理解和接受。

例如,原著中描寫王熙鳳出場(chǎng)時(shí)的衣著和外貌描寫:“頭上戴著金絲八寶攢珠髻,綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵,項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈,裙邊系著豆綠宮絳,雙衡比目玫瑰佩,身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)\,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂,下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼,兩彎柳葉吊梢眉,身量苗條,體格風(fēng)騷,粉面含春威不露,丹唇未起笑先聞?！笨梢哉f,作者是費(fèi)勁心思想要為我們描繪出王熙鳳的衣著外貌,但是作為讀者,尤其是現(xiàn)代的非專業(yè)讀者,要想像出她形象的衣著還是比較困難的,最多只能給我們很華麗的感覺。而通過影視劇作的形式,我們就能夠直觀地看到王熙鳳的衣著。以87版《紅樓夢(mèng)》電視劇為例,該劇的服裝由專業(yè)設(shè)計(jì)師根據(jù)原著并結(jié)合人物的個(gè)性、情調(diào)設(shè)計(jì)的,人物出場(chǎng)時(shí)的外貌衣著一目了然。王熙鳳出場(chǎng)的時(shí)候就直接把她的形象通過視覺直觀地展現(xiàn)在觀眾眼前,能夠很輕易地被廣大的電視觀眾所理解。

其次,與傳統(tǒng)的戲劇藝術(shù)相比,影視傳播形式突破了舞臺(tái)演出的局限性,以及對(duì)受眾戲劇涵養(yǎng)的要求,讓《紅樓夢(mèng)》真正走入更廣泛的人群中去。

再次,影視作品中,借助于演員們的形象魅力、表演技巧和“明星效應(yīng)”來擴(kuò)大《紅樓夢(mèng)》的傳播。

現(xiàn)在能吸引人們收看的電視劇:一是劇情,二是演員。在87版《紅樓夢(mèng)》中,導(dǎo)演啟用一大批初上銀屏的新人,讓觀眾耳目一新。同時(shí)由于選演員時(shí)對(duì)演員外形、氣質(zhì)、演技等多方面的嚴(yán)格要求,讓該劇成為了多年不可超越的經(jīng)典之作。甚至于現(xiàn)在很多看過這部電視劇的人談到林黛玉時(shí)想起的即是陳曉旭,提及王熙鳳時(shí)腦中閃現(xiàn)的必是鄧婕精明能干的形象。

當(dāng)然,我們必須認(rèn)識(shí)到,影視藝術(shù)的表現(xiàn)力仍然存在著一定的局限性,并不能夠完全再現(xiàn)原著的魅力。而由于編劇、導(dǎo)演、演員等對(duì)作品的理解不同也可能造成影視作品無法表現(xiàn)原著風(fēng)貌,甚至可能歪曲原著。因此,在觀賞《紅樓夢(mèng)》影視作品的同時(shí)我們要客觀地看到,它們并不是原著,而是另一個(gè)藝術(shù)作品的誕生。

(二)電視娛樂節(jié)目形式

——以 “紅樓夢(mèng)中人”選秀為例

近年,形形色色的電視選秀節(jié)目此起彼伏。北京電視臺(tái)主辦的“紅樓夢(mèng)中人”選秀活動(dòng)就是在這種“選秀審美疲勞”的背景下開場(chǎng)的。我們暫且拋開這次選秀本身存在的種種問題,單從其通過電視大眾娛樂節(jié)目的方式對(duì)紅樓文化進(jìn)行傳播的角度分析其傳播價(jià)值和意義。

紅樓夢(mèng)中人選秀的消息一發(fā)出,立即引來了熱烈響應(yīng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),全國(guó)報(bào)名人數(shù)在百萬以上。面對(duì)潮水般涌來的大眾參與,選秀組委會(huì)要求各賽區(qū)堅(jiān)持專業(yè)化原則,從角色感覺、演技水平、學(xué)識(shí)素養(yǎng)等方面嚴(yán)格要求,選拔人才。同時(shí)他們還請(qǐng)來紅學(xué)專家,對(duì)學(xué)術(shù)界存在的一些爭(zhēng)論和疑問進(jìn)行勘正。而整個(gè)選秀的過程通過電視直播的方式播出,顯得透明而具有可看性。

“紅樓夢(mèng)中人”,一方面以大眾化、娛樂化的選秀節(jié)目形式表現(xiàn),另一方面又以傳播民族文化為契機(jī),欲把已經(jīng)給人們?cè)斐伞胺簽E粗俗”形象的選秀節(jié)目變成有文化、有品位的節(jié)目。

對(duì)于大眾娛樂節(jié)目的“俗”與古典名著的“雅”,二者如何成功結(jié)合在于找好它的結(jié)合點(diǎn)。而《紅樓夢(mèng)》作為一部家喻戶曉的經(jīng)典名著,其內(nèi)在的文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值不言而喻。這為選秀節(jié)目奠定了文化基礎(chǔ)。

通過一種新穎的電視娛樂節(jié)目方式,讓人們能夠重新認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》。雖然同樣是通過電視傳播,但與影視傳播方式不同的是,這種選秀節(jié)目的傳播方式讓觀眾有了更多的參與感。受眾不再是那個(gè)坐在電視機(jī)前默默接受電視劇、電影帶來的文化沖擊,而是可以參與到節(jié)目中,進(jìn)行互動(dòng)。而這種方式與網(wǎng)絡(luò)傳播形式的互動(dòng)也有所不同,受眾可以親身經(jīng)歷選秀,用自己的身心去體味書中人物的性格行為特點(diǎn)。人們不想再做那個(gè)電視機(jī)前的人,有了想要走進(jìn)電視,參與節(jié)目的意愿,而這種選秀節(jié)目就給了受眾這樣一個(gè)機(jī)會(huì),這也是真人秀節(jié)目通常能夠得到較高收視率的原因。

(三)電視文化節(jié)目形式

——以“百家講壇”為例

《百家講壇》是中央電視臺(tái)第十套的一檔講座式欄目,欄目宗旨為建構(gòu)時(shí)代常識(shí),享受智慧人生。更重要的是該欄目樹立傳統(tǒng)文化要走向大眾的觀念。

同樣是通過電視媒介傳播,《百家講壇》的講座式節(jié)目的傳播優(yōu)勢(shì)明顯:

長(zhǎng)久以來,大多數(shù)的人都會(huì)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。自其產(chǎn)生之日起,對(duì)于它的研究一直不斷,甚至產(chǎn)生了“紅學(xué)”和專門的“紅學(xué)家”,這是一種高深的文化,大多是在專家、學(xué)者間展開的。然而將其放在“深不可測(cè)”“高不可攀”的位置上是非常不利于文化的傳播和發(fā)展的。《百家講壇》打破這種文化只能靠專家、學(xué)者“談”的觀念,用低門檻贏得了廣大受眾的心,借助現(xiàn)代媒體傳播傳統(tǒng)文化,擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的研究方法。

同時(shí),《百家講壇》中的主講者將其所要將的主題配合生動(dòng)而有懸念的語(yǔ)言、文字、圖像等,很好地結(jié)合了電視媒體的特性,在很大程度上,將受眾的聽覺、視覺注意力激發(fā)起來。

對(duì)于《百家講壇》傳播過程的描述,可以借用羅杰斯兩級(jí)傳播的概念來理解,根據(jù)新事物普及過程的調(diào)查結(jié)果,羅杰斯把大眾傳播過程區(qū)分為兩個(gè)方面,一是作為信息傳遞過程的“信息流”,二是作為或影響產(chǎn)生的波及過程的“影響流”。前者可“一級(jí)”的,即信息可以由傳媒直接“流”眾;而后者則是多級(jí)的,要經(jīng)過人際傳播中許多環(huán)節(jié)的過濾”。由此《百家講壇》的傳播模式可以做如下梳理:電視傳播圖示中,借央視十套這一平臺(tái)從電視傳播到達(dá)受眾的這一過程即是典型的兩級(jí)傳播,而受眾接受信息到影響再傳播的過程實(shí)質(zhì)是前次傳播過程引發(fā)的反饋,這種再傳播可能是以人際傳播方式進(jìn)行傳播,可能在某個(gè)群體、文化圈層引起傳播,也可能進(jìn)入到傳媒關(guān)注的視野,形成大眾傳播?！栋偌抑v壇》的傳播過程,即是媒介本身的“信息流”和社會(huì)反響的“影流”逐漸融合,逐級(jí)擴(kuò)散的過程。在《百家講壇》影響力的形成過程中,意見領(lǐng)袖具有特殊的影響價(jià)值。

顯然,《百家講壇》的傳播并不是完美的,例如所謂的“意見領(lǐng)袖”在傳播過程中漸漸變質(zhì)演變成了“學(xué)術(shù)明星”,甚至導(dǎo)致了個(gè)人崇拜,在一定程度上影響了學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性等。此類節(jié)目非常值得推廣,但在很多方面仍存在改進(jìn)和發(fā)展的空間。

二、 網(wǎng)絡(luò)傳播形式

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展使得它在傳播信息上的優(yōu)勢(shì)越來越突出,其傳播效果幾乎是難以估量的。

在互聯(lián)網(wǎng)上,有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)、貼吧、新聞和圖片等不計(jì)其數(shù)。借助于互聯(lián)網(wǎng),人們還可以輕松地閱讀原著并欣賞紅樓影視、紅樓戲劇、紅樓說唱、紅樓音樂、紅樓繪畫等,同時(shí)還出現(xiàn)了各種新的媒介形式,如flash動(dòng)畫形式的紅樓故事等,互聯(lián)網(wǎng)上的人們通過各種新技術(shù)手段來展現(xiàn)這一經(jīng)典?？梢哉f,《紅樓夢(mèng)》的網(wǎng)絡(luò)傳播,使人們幾乎完全實(shí)現(xiàn)了對(duì)《紅樓夢(mèng)》的全方位的、直接的、迅捷的接受。

《紅樓夢(mèng)》的網(wǎng)絡(luò)傳播使得查詢、檢索、復(fù)制信息迅速而便利。傳播者可以把自己擁有的的文字、圖像、音頻、視頻的資料放在網(wǎng)絡(luò)上為網(wǎng)民們提供豐富的資源,受眾可以通過在線閱讀或觀看、下載等形式獲取自己需要的資料,這樣就彌補(bǔ)了影視、戲劇等傳播形式所謂的“一次性消費(fèi)”的缺陷。

但不可否認(rèn),由于互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生晚,發(fā)展快,網(wǎng)絡(luò)傳播方式必然存在一定的局限性:

第一,網(wǎng)民素質(zhì)參差不齊導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)資源質(zhì)量無法保證。

資料顯示,2007年新增網(wǎng)民中,18歲以下的網(wǎng)民和30歲以上年齡較大的網(wǎng)民增長(zhǎng)較快;初中及以下受教育程度的網(wǎng)民增長(zhǎng)較快;低收入人群開始越來越多地接受互聯(lián)網(wǎng);農(nóng)村上網(wǎng)人群增長(zhǎng)較快。由此可見,網(wǎng)民的平均素質(zhì)開始下降。網(wǎng)絡(luò)的平民化和無門檻性讓更多的人可以參與對(duì)紅樓夢(mèng)的品評(píng),甚至可以自己發(fā)布各種關(guān)于紅樓的資源和信息。這種網(wǎng)絡(luò)信息傳播“扁平化”趨勢(shì)在一方面給予了公眾更多的話語(yǔ)權(quán),而在另一方面也降低了網(wǎng)絡(luò)資源的可信度。更在很大程度上影響了網(wǎng)民的傳統(tǒng)文化審美品位。

第二,知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題制約了網(wǎng)絡(luò)傳播的進(jìn)一步發(fā)展。

到目前為止,由于技術(shù)原因的制約,對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上信息資源的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)仍然是擺在我們面前的一大難題。而我國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播方面的法律法規(guī)也很不健全,因此很多侵權(quán)問題無法通過法律渠道解決,人們?cè)谧杂上硎芎Ａ抠Y源的同時(shí)也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的無序。而由于大多數(shù)的紅樓專門網(wǎng)站都是非專業(yè)網(wǎng)民在經(jīng)營(yíng),因此其內(nèi)容的真實(shí)性和可靠性還值得甄別。

第三,一些不良解構(gòu)的負(fù)面影響,如網(wǎng)絡(luò)游戲的不良影響。

解構(gòu),是后現(xiàn)代主義的一個(gè)詞匯,原本并不存在于中國(guó)的辭典中。解構(gòu)閱讀呈現(xiàn)出文本不能只是被解讀成單一作者在傳達(dá)一個(gè)明顯的訊息,而應(yīng)該被解讀為在某個(gè)文化或世界觀中各種沖突的體現(xiàn)。

健康、嚴(yán)肅、學(xué)術(shù)的解構(gòu)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播是很有幫助的,我們需要不同的角度、不同的觀點(diǎn)來解構(gòu)我們的古典文學(xué),但是,一些惡意的解構(gòu)對(duì)于古典文學(xué)的踐踏也不容忽視。例如,最近日本某著名游戲公司卻推出一款名為《紅樓館奴隸》的成人情色網(wǎng)絡(luò)游戲,女主角之一竟然名叫林黛玉,游戲?qū)⒘主煊衩枋鰹椤版綃D與外國(guó)人的私生女”。不但完全該變了古典名著的內(nèi)容,還帶有很多不堪的變態(tài)色情色彩,這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的極大侮辱,更讓我們看到了網(wǎng)絡(luò)游戲這種傳播方式的弊端。這款游戲推出后即受到中國(guó)網(wǎng)民強(qiáng)烈抗議和抵制,一些紅學(xué)家呼吁社會(huì)正視惡搞名著所帶來的負(fù)面影響。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)傳播形式為《紅樓夢(mèng)》和紅樓文化的傳播提供了廣闊而自由的傳播空間,其發(fā)展前景是光明的,但發(fā)展的方式仍需要得到更多的規(guī)范。

多元性發(fā)展是和諧文化傳播前進(jìn)的方向。相信隨著時(shí)代的發(fā)展,會(huì)產(chǎn)生更多更新穎的傳播形式與包括《紅樓夢(mèng)》在內(nèi)的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典結(jié)合,并進(jìn)行文化傳播。然而,無論傳播方式如何改變,唯一不能改變的是我們對(duì)于原著的尊重和對(duì)于傳統(tǒng)文化審美品位的追求。