張百春

編者按：與德法哲學、英美哲學相比，俄羅斯哲學在我國外哲界一直處于“邊緣地位”，這在很大程度上是由于俄羅斯哲學獨特的精神氣質決定的。俄羅斯文化的東正教傳承使其哲學思考更重視感性體悟而非理性思辨，因此給人一種“非哲學”的印象。事實上，俄羅斯哲學迥異干其他西方哲學的獨特建樹正在干宗教信仰維度和理性思辨維度的結合，其對個體生存的信仰層面的熱切關注對于克服西方理性主義的“危機”提供了有益的參照。鑒于其獨特的學術價值，本刊將對俄羅斯哲學與宗教研究給予特別關注。

摘要：哲學與宗教的關系是西方哲學史上一個糾纏不清的問題。粗略地說。古希臘哲學是一種宗教哲學；在中世紀，哲學失去了獨立存在的地位，淪落為證明基督教信仰的工具；近代西方哲學則試圖以理性的名義壓制宗教信仰。不滿于近代西方哲學的這種世俗化傾向，俄羅斯哲學重拾哲學的宗教性這一古老的主題，這既表現(xiàn)在俄羅斯哲學的問題意識之中，也表現(xiàn)在其獨特的方法上。然而，正是這種調和哲學和宗教關系的努力使俄羅斯哲學包含了不可克服的悖論。

關鍵詞：俄羅斯哲學；宗教性；悖論

中圖分類號：B512.5文獻標識碼：A文章編號：1000-7504(2009)05-0005-06收稿日期：2009-07-03

一、哲學與宗教關系的歷史

哲學與宗教的關系是西方哲學傳統(tǒng)中的一個古老問題。在古希臘，先有宗教，后有哲學，哲學產(chǎn)生于宗教和神話。不過。哲學和宗教的沖突也時有發(fā)生，比如，蘇格拉底之死。他是哲學家，但這個悲劇實質上是宗教的悲劇?？傮w上可以說，希臘哲學是一種“宗教哲學”，在這里，哲學與宗教沒有徹底分開。別爾嘉耶夫就曾說過：“哲學的古代養(yǎng)料就是宗教的養(yǎng)料。”特別是晚期希臘哲學有明顯的向宗教復歸的傾向，企圖發(fā)揮宗教的功能?；浇坍a(chǎn)生之初，古希臘哲學曾遭到強烈抵制。使徒保羅警告基督徒：“你們要謹慎?？峙掠腥擞盟睦韺W，和虛空的妄盲。不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。”(歌羅西書2:8)在俄文圣經(jīng)里，“理學”一詞就是“哲學”。早期拉丁教父德爾圖良順著保羅的思路，進一步與哲學斗爭，維護基督教信仰。但最終基督教還是利用了古希臘哲學建設和論證其教義。古希臘哲學被納入到基督教之中。形成基督教神學。如果沒有古希臘哲學，就不可能產(chǎn)生基督教神學。在這里，哲學只是一種被神學利用的手段。作為手段。哲學自身沒有獲得任何發(fā)展。大部分希臘教父所做的工作就是利用希臘哲學證明和辯護基督教信仰。即使是對亞里士多德哲學進行了廣泛注釋的托馬斯·阿奎那在哲學上也沒有新的建樹。然而，對宗教而言，哲學是個非常危險的手段。古希臘哲學(起初是柏拉圖和新柏拉圖主義，后來是亞里士多德主義)的利用，使哲學在宗教領域的存在合法化。基督教神學在很大意義上可以被稱為基督教哲學。哲學堂而皇之地進入到宗教領域。這正是以德爾圖良為代表的許多早期教父們非常擔憂的問題。在東方教會有靈修的禁欲主義傳統(tǒng)，注重宗教經(jīng)驗，但這個傳統(tǒng)并沒有獲得大規(guī)模的發(fā)展。

哲學和宗教之間的關系內在地表現(xiàn)為理性與信仰的張力。哲學的基礎是理性。宗教的基礎是信仰。哲學和宗教的關系在古希臘反映在理性和信仰的關系上就是：理性和信仰逐漸分離。而且理性企圖支配信仰。并在一定程度上已經(jīng)支配了信仰——至少，這一趨勢是十分明顯的?；浇坍a(chǎn)生之后，信仰獲得張揚，理性受信仰支配，為信仰服務。因此，中世紀的哲學沒有超越古希臘哲學。甚至可以說，純粹意義上的哲學在中世紀并不存在。為了降低哲學給宗教帶來的威脅，中世紀基督教思想家只好給哲學和宗教兩個領域劃分界限。其依據(jù)是理性和信仰是分離的。到托馬斯·阿奎那時代，哲學和宗教。理性和信仰已經(jīng)明確地區(qū)分開了。在整個中世紀。信仰享有自己的特權，理性也獲得了獨立的存在，這為其后來的獨立發(fā)展奠定了基礎。

古希臘哲學開始于自然哲學。古希臘人是按照自然界的性質來界定人的本質的。自然界的和諧是人生和諧的典范。基督教在歐洲世界占據(jù)統(tǒng)治地位以來，自然界在人們思想中的絕對地位讓位于基督教的上帝。在中世紀的世界觀里。上帝位于中心地位。理性的人生是以上帝的標準界定的。人和自然界退居次要地位，因為他(它)們是被造的。經(jīng)過文藝復興和宗教改革之后，宗教世界觀逐漸動搖。隨著理性概念的復興，世間萬物，包括上帝的觀念都要拿到人的理性法庭上來接受審查。理性取代古希臘的自然界和中世紀的上帝，成為最終審判官。

從笛卡兒開始。人的理性被突出出來，并且在此基礎上獲得了進一步的發(fā)展。理性開始決定存在，為存在立法。其野心暴露無遺。在黑格爾那里，理性的發(fā)展達到一個頂峰。理性不但獨立了，而且還是自足的、絕對的。甚至信仰也要拿到理性的法庭上接受審判。一切都可以從人的理性推導出來，理性不需要信仰，更不需要情感和意志。在不受任何限制(特別是來自信仰的限制)的情況下，理性自身發(fā)展出絕對的哲學體系。這個體系是獨立的、自主的。與中世紀相反，在近代。宗教包括在哲學體系之內。成為哲學的一個研究對象，而且宗教必須迎合、服從哲學體系，否則就要受到批判和排擠。哲學不再需要宗教。因此哲學徹底世俗化了。黑格爾哲學是理性主義的最高成就。這是古希臘哲學家曾經(jīng)夢想過但沒有取得的成就，不過，在古希臘哲學里已經(jīng)暗藏著理性主義的萌芽。在這個意義上。近代哲學直接延續(xù)了古希臘哲學。應該說，在自己獨立的發(fā)展道路上。理性的努力在近代獲得成功，取得了輝煌的成績。誰都無法否認黑格爾所取得的巨大成就，他的哲學是傳統(tǒng)意義上的哲學的典范和頂峰。

近代哲學的動機是反對中世紀信仰的統(tǒng)治地位，恢復理性的地位和權利。但它矯枉過正，結果導致理性徹底擺脫信仰。獲得了信仰在中世紀所處的地位。然而，理性對信仰卻不那么寬容。信仰甚至無法為理性服務，因為理性不需要它的服務。這是與中世紀不同的，那時，信仰是需要理性來論證的，基督教諸多教義都要靠理性手段來證明。從近代起，信仰嚴重缺位，理性徹底獨立。因此，哲學自然也就遠離宗教，甚至自身變成一種宗教，一種世俗化的宗教。這種哲學與人、完整的人、人的情感等都沒有任何關系，而是一種純粹的理論，哲學體系的對象是思維自身，因此它也變成抽象的、空洞的理論知識。俄羅斯哲學敏感地意識到了問題之所在。索洛維約夫斷定：“在抽象的、片面理性認識的意義上。哲學結束了自己的發(fā)展，不可挽回地成為過去了?！彼磳σ磺谐橄蟮睦碚摵驮瓌t，這是其早期著作的主題。索洛維約夫企圖表明，哲學不能離開宗教，哲學就是一種宗教。宗教不但是人的生活之必需。而且也是哲學研究的主題和對象。他稱自己的哲學為“神智學”。宗教與哲學在一定程度上是一回事，因此他的哲學體系是一種宗教哲學。索洛維約夫對哲學的理解。代表了俄羅斯哲學的選擇，即讓哲學回歸到宗教，恢復被理性排擠的信仰的

合法地位。

二、俄羅斯哲學家眼中的哲學與宗教

早期的俄羅斯哲學家，特別是斯拉夫派，憑借直覺發(fā)現(xiàn)了以德國古典哲學為代表的西方哲學的問題之所在。即理性主義和無神論，并且找到了理性主義和無神論之間的直接關聯(lián)。“根據(jù)斯拉夫派的模式。天主教產(chǎn)生新教，新教產(chǎn)生唯心主義哲學和黑格爾。黑格爾的哲學過渡到唯物主義?！彼估蚺膳形鞣教熘鹘?，認為它是無神論哲學的根源。他們肯定東正教傳統(tǒng)，企圖在這個傳統(tǒng)基礎上建立自己的哲學?；幸蛩够粲踅⒆约旱恼軐W，從自己的民族生活里(東正教傳統(tǒng))挖掘哲學資源?；裘籽趴品蛞呀?jīng)明確地和準確地對西方哲學，特別是黑格爾哲學進行批判。盡管他們都沒有寫出專門的哲學著作，但是他們有意識地成為哲學家，進行哲學思考和創(chuàng)造。而且非常明顯的是，宗教問題自身已經(jīng)成為他們的主題?；裘籽趴品蛟诮虝摲矫娴呢暙I是卓著的?；幸蛩够诮谈改抢飳ふ腋春突A。在東正教的信仰基礎上建立自己的東正教特色的哲學。斯拉夫派哲學是一種宗教哲學，這種宗教哲學甚至與神學更為接近。值得一提的是恰達耶夫的宗教觀。西方派大多數(shù)人是無神論者，但恰達耶夫卻是個有虔誠信仰的人，盡管他的信仰與東正教會之間有很大距離?？傊?，早期俄羅斯哲學具有宗教傾向。是一種宗教哲學。

在斯拉夫派之后。果戈理和陀思妥耶夫斯基等偉大作家對宗教進行了深入的探索，他們激發(fā)了人們對宗教的渴望。果戈理被津科夫斯基譽為“東正教文化的先知”。陀思妥耶夫斯基總是把信和不信的問題看做人生的核心問題。托爾斯泰晚年把自己的主要精力用于對宗教的探索。這些偉大作家的宗教探索使俄羅斯文學擔當了宗教教化的功能，甚至是宗教哲學的功能。宗教哲學的主題在俄羅斯文學中獲得了深刻的揭示。因此，俄羅斯文學對俄羅斯哲學產(chǎn)生了巨大影響，使俄羅斯哲學思想中的宗教意識得以延續(xù)、深化和發(fā)展。到索洛維約夫時代。俄羅斯人的宗教探索達到了一個高峰。盡管當時世俗化和無神論在俄國已經(jīng)獲得廣泛傳播，但是，向宗教的回歸已經(jīng)成為一場運動。在索洛維約夫之后。宗教探索在哲學上獲得加強，這就是20世紀初的宗教一哲學復興運動。

這場宗教－哲學復興運動一方面針對俄羅斯哲學界的世俗化傾向。另一方面針對西方哲學。因此。宗教－哲學復興運動的代表們不但對俄羅斯東正教會提出了質疑。而且對西方哲學中的世俗化傾向進行了激烈的批判。從斯拉夫派開始。受到西方哲學影響的俄羅斯哲學家們就開始清算西方哲學中的非宗教化傾向。早期的索洛維約夫對西方哲學的批判已經(jīng)非常系統(tǒng)化了。隨后出現(xiàn)的俄羅斯哲學家們大多延續(xù)了這個批判傳統(tǒng)。有人甚至加入到教會內部，成為神職人員。比如弗羅林斯基、布爾加科夫等。他們對俄羅斯哲學的貢獻并沒有因此而受到損害。與他們不同，別爾嘉耶夫與東正教會始終保持一定的距離。不過其宗教情感是不容懷疑的。他對西方哲學的批判不是站在東正教會的立場上，當然更不是站在無神論的基礎上，而是站在自己的宗教情感上。在這方面，別爾嘉耶夫具有典型意義。他認為，俄羅斯哲學在德國哲學的影響下產(chǎn)生。但俄國哲學不應該走德國哲學的道路。他自己旗幟鮮明地擺脫德國哲學的道路，也即認識論道路和理性主義道路?！蹲杂傻恼軐W》是別爾嘉耶夫的早期著作，是他自己的哲學宣言，也是俄羅斯哲學的宣言。在這里，他呼吁哲學應該到宗教那里吸取營養(yǎng)。該書第一章就論述了哲學與宗教的關系。正是這個關系決定了哲學的性質。決定了俄羅斯哲學與西方哲學的原則上的不同。他認為，哲學一且脫離了祟教。就會變成“警察哲學”，比如康德哲學就是如此。然而?！霸诔橄笏季S和理性經(jīng)驗的荒漠上經(jīng)歷了所有的體驗之后，在沉重的警察服務之后。哲學應該返回到教堂。返回到自己神圣的功能，并在那里獲得已經(jīng)喪失的現(xiàn)實主義。探索生命秘密的職能”。

總之，大部分俄羅斯哲學家都承認俄羅斯哲學的宗教性，相信哲學只能是宗教性質的哲學。哲學離不開宗教。這是俄羅斯哲學的戰(zhàn)略選擇。與此同時，這不是口號，不是標新立異。而是俄羅斯哲學的實質所在。那么，如何使哲學成為宗教性質的呢?我們認為主要的是，俄羅斯哲學找到了屬于自己的獨特主題。

三、俄羅斯哲學的宗教特征

俄羅斯哲學是宗教哲學，但它不是神學，因為它有自己特殊的主題。古希臘哲學開始于這樣一個問題：整個世界來自哪里?希臘哲學家們所關注的對象是自然界。早期希臘哲學主要表現(xiàn)為自然哲學。俄羅斯哲學產(chǎn)生于這樣一些問題：俄羅斯來自哪里?俄羅斯民族的命運如何?俄羅斯哲學家們所關注的問題是自己民族命運，俄羅斯哲學主要表現(xiàn)為歷史哲學。這個主題可以追溯到著名的“莫斯科－第三羅馬”的理論。但這個理論主要是個政治口號，是民族情感的直接表達，而不是對俄羅斯民族的哲學思考。在哲學上開始探討這個問題的，當然是19世紀40年代的斯拉夫派和西方派，它們之間爭論的實質是對俄羅斯民族發(fā)展道路的不同理解，對俄羅斯未來的關注。此后。這個問題以不同的方式出現(xiàn)在俄羅斯思想之中。成為俄羅斯人思考的主題。因此也成為剛剛誕生的俄羅斯哲學所關注的主題。19世紀中期，俄羅斯的思想界非?；钴S，思想家們的民族情緒很高漲，無論他們堅持什么樣的政治觀點，幾乎都認為俄羅斯民族是個特殊的民族，有自己獨特的使命。陀思妥耶夫斯基把這個問題歸納為“俄羅斯理念”。他在1861年曾這樣說過：“我們知道?，F(xiàn)在已經(jīng)不能用中國的萬里長城把自己與人類隔開。我們預料到，我們未來活動應該具有最高意義上的全人類的特征，俄羅斯理念可能是所有理念的綜合，就是歐洲個別民族非常勇敢而頑強地發(fā)展的那些理念。”陀思妥耶夫斯基提出“俄羅斯理念”這個術語的目的是為了克服西方派和斯拉夫派之間的分歧。關于“俄羅斯理念”這個術語。陀思妥耶夫斯基并沒有給出詳細的說明。不過，他堅信，俄羅斯民族具有一個偉大的使命。在這方面，他更接近斯拉夫派。他的好友索洛維約夫繼承了這個主題，對“俄羅斯理念”作出了自己獨到的解釋。與陀思妥耶夫斯基不同。索洛維約夫對“俄羅斯理念”的理解遠離了斯拉夫派。從索洛維約夫開始?！岸砹_斯理念”成為俄羅斯哲學的主題，而且逐漸變成了其核心主題。20世紀初，俄羅斯社會動蕩不安，這是個革命的年代，因此俄羅斯命運問題顯得更為突出。俄羅斯哲學把自己的全部精力都用在對這個問題的探討上。

我們認為。一部俄羅斯哲學發(fā)展的歷史。就是“俄羅斯理念”展開的歷史。探討俄羅斯哲學發(fā)展的歷史是絕大部分俄羅斯哲學家的興趣所在。弗洛羅夫斯基、津科夫斯基、洛斯基等都寫過專門的俄羅斯哲學史著作。在他們的著作中可以看到對“俄羅斯理念”的揭示。在這方面最為突出的就是別爾嘉耶夫。他把自己的俄羅斯哲學史著作定名為“俄羅斯理念”。其副標題“19世紀和20世紀初俄羅斯思想的主要問題”才是該書的真正主

題。當代俄羅斯哲學家古雷加把一本探討俄羅斯哲學史的書命名為“俄羅斯理念及其創(chuàng)造者”。在別爾嘉耶夫和古雷加那里。俄羅斯哲學就是對“俄羅斯理念”的展開。

大部分俄羅斯哲學家都堅信俄羅斯民族的使命是宗教性的，因此“俄羅斯理念”是個宗教性質的問題。陀思妥耶夫斯基曾多次表述過，俄羅斯民族是個心懷上帝的民族。索洛維約夫關注俄羅斯民族在全世界歷史中存在的意義。并把一篇探討這個問題的報告稱為“俄羅斯理念”。在這個報告里，他明確地提出：“民族的理念不是它自己關于自己在時間里所想的東西，而是上帝在永恒中關于它所想的東西。”也就是說。俄羅斯民族的理念是上帝給俄羅斯人提出的一個偉大的問題，俄羅斯哲學家的使命就是去解決這個問題。別爾嘉耶夫也是這樣理解“俄羅斯理念”的，他說：“我感興趣的不是在經(jīng)驗上俄羅斯是什么的問題，而是造物主關于俄羅斯是怎么構想的，俄羅斯民族的理性形象，它的理念?！?/p>

“俄羅斯理念”問題的宗教方面決定了俄羅斯哲學的宗教性。不僅如此，作為俄羅斯哲學的核心主題的“俄羅斯理念”問題還決定了俄羅斯哲學的方法。無論斯拉夫派還是西方派，他們對俄羅斯的發(fā)展道路所提出的構想都是猜測性的。陀思妥耶夫斯基在沒有充分理解“俄羅斯理念”這個術語的含義的前提下。直接猜測俄羅斯民族具有偉大的使命，并且堅信自己的猜測是正確的。由于“俄羅斯理念”具有宗教性質。是上帝給俄羅斯民族提出的偉大使命，誰也無法直接看到或理解上帝的旨意，因此，哲學家們也只能去猜測這個理念是什么。而無法憑借理性方法去論證它是什么。因此。猜測就成了俄羅斯哲學家們進行哲學探索的一種方法。在這一點上，俄羅斯哲學與西方哲學中的理性主義傳統(tǒng)分道揚鑣了。在俄羅斯哲學那里，理性不是認識的唯一手段，猜測也成了哲學創(chuàng)造的一個合法手段。此外還有感性、直覺、意志，甚至還有信仰，它們都是哲學認識的基本手段。難怪俄羅斯哲學家們經(jīng)常提到詩人丘特切夫的著名詩句：“對俄羅斯。只能信仰。”

在俄羅斯哲學中。與“俄羅斯理念”密切相關的，同樣重要的問題是人的問題。俄羅斯哲學家們把俄羅斯民族理念當做自己哲學探索的出發(fā)點和最高問題，并由此演化出許多相關問題。比如，俄羅斯的發(fā)展道路、俄羅斯的命運、俄羅斯的使命，等等。既然俄羅斯民族有偉大的使命，那么作為民族構成的分子——俄羅斯人的問題同樣成為俄羅斯哲學所探討的主題。當然，俄羅斯哲學中所關注的俄羅斯人不僅僅是從血緣的意義上。而且主要是從文化民族的意義上講的。作為哲學思考對象的俄羅斯人首先應該在文化認同的意義上理解。因此，在俄羅斯哲學里，俄羅斯人的問題就是俄羅斯文化的問題。在俄羅斯哲學中，俄羅斯文化的獨特性問題占有非常重要的地位。大部分俄羅斯哲學家都認為，俄羅斯文化不同于西方，也不同于東方，是一個獨特類型的文化。作為文化創(chuàng)造者，俄羅斯哲學家們的任務就是揭示俄羅斯文化的獨特性。在眾多的文化問題中，俄羅斯文學成為了俄羅斯哲學探討的主要對象。以陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作為對象的哲學研究是俄羅斯哲學的一個重大領域，陀思妥耶夫斯基本人甚至被當做哲學家。盡管他自己沒有寫過專門的哲學著作。其中的主要原因就是他在自己的文學創(chuàng)作中探討了人的問題。把人當做一個哲學對象來研究。陀思妥耶夫斯基的文學創(chuàng)造成了俄羅斯哲學研究領域的一個專題，他對人的問題的探討深刻地影響了后來的俄羅斯哲學家，在這方面，別爾嘉耶夫的工作最多，也最為重要。別爾嘉耶夫甚至把自己的哲學稱為人學。在俄羅斯哲學探討中，人的生命的意義問題成為了相對獨立的哲學問題。津科夫斯基在總結俄羅斯哲學的特點時說：“假如說要給俄羅斯哲學做一些一般的描述。那么我認為首要的是俄羅斯哲學探索的人學中心論。俄羅斯哲學不是神中心論的，也不是宇宙中心論的，它最關注的是人的問題，人的命運和道路問題，歷史的意義與目的的問題。”確實，從斯拉夫派開始，包括以陀思妥耶夫斯基為代表的俄羅斯文學。直到索洛維約夫和別爾嘉耶夫，俄羅斯哲學始終沒有離開人的主題。

俄羅斯哲學在探討人的問題時，同樣是從宗教的角度進行的。俄羅斯哲學家們把人看做信徒，正是作為信徒的人成了俄羅斯哲學研究的對象。在這一點上，俄羅斯哲學與西方哲學有原則的區(qū)別。西方哲學逐漸走向了理性主義之路。從古希臘開始，就把人看做理性的動物。俄羅斯哲學不否認這一點，但它更強調人應該有信仰。信仰是人的本質屬性。在俄羅斯哲學家中，有一大部分人寫過專門的著作，從宗教的角度探討人的問題，人的生命的意義問題。比如，羅贊諾夫，葉特魯別茨科伊，弗蘭克，涅斯梅洛夫，維舍斯拉夫采夫，津科夫斯基，等等。具體而言，在他們的理解中，俄羅斯人就是基督徒，也即東正教徒。然而，他們對東正教的理解。與東正教會有很大的不同。盡管他們自己是信徒，甚至宣稱自己是東正教徒。

許多俄羅斯哲學史家們都認為，俄羅斯哲學是在西方哲學(特別是德國哲學)的影響下產(chǎn)生的。這是歷史事實，不過，還有一個更為重要的歷史事實是，俄羅斯哲學畢竟產(chǎn)生于俄羅斯這塊被東正教馴化了近千年的土壤。獨特的哲學主題(“俄羅斯理念”，人學)保證了俄羅斯哲學的宗教性，但是，俄羅斯哲學的宗教性的最終根源是東正教。東正教是俄羅斯哲學產(chǎn)生和發(fā)展的大語境。俄羅斯哲學表現(xiàn)為一種宗教哲學，它處處為宗教辯護，反對世俗化的時代潮流。大多數(shù)俄羅斯哲學家都認為自己是東正教徒。至少是基督徒，盡管他們沒有站在教會的立場上進行自己的哲學創(chuàng)造，因此沒有成為教會神學家，而是成為了哲學家。因此，俄羅斯哲學不是神學，其基礎不是宗教教義。而是自由的思考。它離東正教教義有一定距離，雙方甚至經(jīng)常發(fā)生沖突。這是俄羅斯哲學自身的一個矛盾，表現(xiàn)在每一位俄羅斯哲學家內心世界里的掙扎上。

天主教有自己相對比較成熟的神學，其著名代表是奧古斯丁、托馬斯·阿奎那，新教也有自己的神學體系，并且以自己的神學體系而自豪。相比之下，東正教在這方面落后了。如果說早期著名的教父多屬于東方的希臘東正教會，他們對基督教神學貢獻很大。那么在俄羅斯，東正教沒有創(chuàng)造出完全屬于自己的神學體系。作為信徒的俄羅斯哲學家們不愿意對此保持沉默。他們對教會在神學創(chuàng)造方面非常失望，因此在進行哲學創(chuàng)造時，他們自己廣泛涉獵神學問題，企圖挖掘和表述東正教的內涵。早期斯拉夫派就致力于此，不過，他們對東正教的教義自身興趣不大。幾乎所有的俄羅斯哲學家都拒絕承認自己是神學家，但是，他們積極為宗教辯護，反對世俗化，反對無神論。因此，俄羅斯哲學在一定程度上發(fā)揮了神學的功能。

更重要的是，俄羅斯哲學家們發(fā)現(xiàn)，俄羅斯的東正教信仰完全變成了平民百姓的信仰。變成了民間信仰，教會和信徒對哲學沒有絲毫興趣。但哲學家們不能，也不愿意停留在這個膚淺的信仰層面上，因此他們首先應該擺脫大眾信仰。索

洛維約夫就曾明確地表示：“如果對個別思考的人而言，百姓信仰不再是他自己的信仰，喪失了內在無意識信念的意義，思考對象只從生命原則里產(chǎn)生，那么這時哲學就出現(xiàn)了。當思考的人把自己的思考與一般信仰分開。用自己的思考與這個信仰對立，將其當做外在的東西，這時。哲學就開始了。”在一定程度上可以說，俄羅斯哲學的產(chǎn)生過程就是一個擺脫東正教平民化信仰束縛的過程。

俄羅斯哲學家們企圖幫助信徒認識東正教的本質，他們提出了自己對東正教的理解。對信仰的理解，希望大眾能夠接受。然而，大眾不相信他們，更不接受他們的學說。作為俄羅斯知識分子最突出的代表，俄羅斯哲學家們在信仰問題上與大眾分離了。十月革命后。大眾放棄了東正教，徹底走上了無神論道路。另外一方面，俄羅斯哲學家們的工作和服務也沒有獲得東正教會的認可。教會無法認同他們的哲學學說，因為在這些學說里，充斥著非基督教的東西。教會懷疑俄羅斯哲學家們的信仰，這是有根據(jù)的，因為他們中的許多人曾經(jīng)迷戀過唯物主義、社會主義等無神論學說，這個經(jīng)歷在他們的哲學學說里留下了深刻的痕跡。在為基督教辯護的同時，俄羅斯哲學家們發(fā)現(xiàn)了基督教自身的問題，甚至批判基督教，特別是歷史上的基督教教會，無論是天主教會還是新教會，甚至包括東正教會。除個別人外，絕大部分俄羅斯哲學家并不把為教會服務看做自己的使命，他們與東正教會保持一定的距離。因此，俄羅斯哲學家們游離于教會和大眾之間，其地位非常尷尬。

俄羅斯宗教哲學取得了巨大成功，但是，悲劇不可避免，因為哲學和宗教畢竟是兩個不同的東西，宗教哲學的存在自身就是個問題，這是西方哲學史上始終沒有獲得合理解決的問胚。更主要的是，哲學和宗教的沖突折磨著每個哲學家的內心世界。在俄羅斯哲學里，作為哲學家的蘇格拉底的宗教悲劇不斷地被重復著。在一定意義上，可以說，索洛維約夫、別爾嘉耶夫、托爾斯泰等，都是蘇格拉底式的人物，這是他們內心世界的悲劇。索洛維約夫的萬物統(tǒng)一學派，別爾嘉耶夫等人的新基督教意識以及托爾斯泰派等，都是俄羅斯哲學所取得的最高成就，在這些學說中無疑有著濃厚的基督教因素，甚至可以說它們都是基督教學說，但這已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的基督教了。不但東正教會不接受這些學說，天主教會和新教會也不可能接受它們，因為其中夾雜著太多的多神教成分。

俄羅斯哲學家們的宗教情懷是不容懷疑的，膚淺的無神論學說根本無法滿足他們的宗教情感，因此。他們最終拋棄了無神論，走向宗教信仰。這使得他們的哲學學說具有了強烈的宗教性。不過，他們的宗教情懷并沒有完全局限于對上帝的愛，他們更愛自己的民族，自己的民族文化，“俄羅斯理念”成了他們心目中的上帝，俄羅斯哲學圍繞著“俄羅斯理念”展開。但是，俄羅斯哲學家們的信仰無論如何不是傳統(tǒng)的俄羅斯東正教會和平民百姓所理解的東正教信仰。對俄羅斯哲學家而言，哲學才是他們的宗教。

哲學家可以研究宗教，也必須關注宗教問題，但是，真正的哲學家永遠也無法成為任何一個傳統(tǒng)宗教的虔誠信徒，他只相信自己的哲學，這個哲學就是他的宗教，因此，每個哲學家都渴望創(chuàng)造一種只有自己相信的宗教。任何一個傳統(tǒng)宗教永遠也不會喜歡哲學家。哲學和宗教永遠處在沖突之中，這是哲學的悲劇、宗教的悲劇。也是宗教哲學的悲劇。

宗教追求普遍。任何一種宗教都希望更多的人相信，甚至希望所有的人相信，但真正意義上的哲學追求獨特性，哲學不能忍受重復?？梢哉f，真正的宗教追求絕對普遍。真正的哲學追求絕對的個性。因此，作為將哲學與宗教結合起來的宗教性質的哲學，如俄羅斯哲學，是個悖論。