李建煒

武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的一部分，它包羅萬象，博大精深，早在古代就被人們稱之為武學(xué)、武藝或國術(shù)等。它有著科學(xué)完善而豐富的理論，這一點(diǎn)足以讓西洋搏擊術(shù)望塵莫及。作為一個(gè)習(xí)武者應(yīng)該文武雙修，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐驗(yàn)證理論，這樣才可能真正理解并掌握武術(shù)。但可惜并可悲的是，這一不爭的事實(shí)有些習(xí)武者卻不理解。最近，有位武術(shù)大師在某雜志上居然把一個(gè)老拳師教。徒弟只練拳不學(xué)理論，稱之為“脫離苦海的真經(jīng)”，而且還舉出了不少例子。諸如說泰森就不懂拳擊的理論，馬拉多納不懂足球之球理，菲爾普斯不懂游泳之游理等等，但并未妨礙他們當(dāng)拳王、球王與泳王。更讓人無法理解的是，還舉例說：“武術(shù)與烹飪、修理家電、踢球、摔跤一樣，是一門技能而并非學(xué)問。做學(xué)問可以只通過讀書動(dòng)腦子來進(jìn)行，身體不必參與。而學(xué)習(xí)技能則不然，技能除了練習(xí)，沒有其它的途徑可以掌握?！边@種對武術(shù)的理解讓人不敢茍同，讓人不敢相信這些言論居然出自武術(shù)大師之口。拳譜日：“練拳不練功。到老一場空。練功不練拳，猶如無舵船。”拳理都搞不懂，何談練拳?怎么練呢?那么，拳譜所說的是踢打擒拿摔?還是踢打擒拿跌?跌是什么?摔和跌有什么區(qū)別?沒有理論知識你能搞清楚嗎?《紀(jì)效新書》中講：“鷹爪王之拿，千跌張之跌”。跌什么?怎么跌?所謂的跌，就是主動(dòng)倒地的擊法。在古代戰(zhàn)場上或搏擊中很少用摔，因?yàn)檎嬲膶?shí)戰(zhàn)中都是一招制敵的。即使是貼身近戰(zhàn)中，也會(huì)使用插眼、擊喉、肩撞、肘擊、膝頂?shù)戎負(fù)舭褜κ盅杆贀舻?。很少有人使用費(fèi)力相對速度較慢的摔法，這也是武術(shù)區(qū)別于西洋打法的重要標(biāo)志。西方搏擊多用于競技體育，包括最近剛流行的終極格斗mma、職業(yè)摔跤、k1等等，看似激烈兇猛，非常刺激。但在真正的實(shí)戰(zhàn)中，沒人會(huì)把對手摔倒后再進(jìn)行地面格斗，肯定會(huì)用最直接最快的速度把其擊敗，從這個(gè)角度來看，武術(shù)更加接近實(shí)戰(zhàn)。其戰(zhàn)術(shù)和理論，中國老祖先早就總結(jié)過了，所以把摔和跌分的非常清楚。我很想問問，這么精深的理論是學(xué)問還是技能?再如，形意拳十二形中的鳥臺形、鼉形是什么?形意拳的十二形都是模仿動(dòng)物的格斗技法象形會(huì)意而來的，如果你連是什么動(dòng)物都說不清楚，那怎么練拳?如何去理解拳法的真意?如何能練好拳呢?泰森懂不懂拳理我沒研究過，不能加以亂彈。即使他不懂拳理，也不能說明什么。我們不能把個(gè)例當(dāng)做慣例，把偶然當(dāng)成必然。試問拳擊界有幾個(gè)泰森?多少年出一個(gè)泰森?就如水滸傳中的李逵一樣，沒師父教也能上陣殺敵。李逵之所以能成功，因?yàn)樗欣铄?；泰森之所以成功，因?yàn)樗刑┥?。換了別人行嗎?武術(shù)之所以有魅力，它可以把弱者變?yōu)閺?qiáng)者，使強(qiáng)者更強(qiáng)。通過科學(xué)的理論指導(dǎo)，系統(tǒng)嚴(yán)格的訓(xùn)練，可以培養(yǎng)出無數(shù)個(gè)泰森，無數(shù)個(gè)李逵。有益并科學(xué)的東西都具可復(fù)制性，并非偶然形成。這難道不是理論的作用嗎?

至于說武術(shù)是技能而非學(xué)問，那就更讓人啼笑皆非了。武術(shù)有著千年的傳承，涉及廣泛，內(nèi)容豐富。早在《漢書》中就有記載武術(shù)的專業(yè)文章，共計(jì)三十六篇，專門講武術(shù)的技擊和技擊案例。但很可惜，由于歷史原因。此書內(nèi)容已經(jīng)失傳了，只剩下目錄流傳于世。這是中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)武術(shù)的一大損失。再如，《紀(jì)效新書》第十四卷中《拳經(jīng)捷要篇》第十四講云：“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、圇拳，名勢各有所稱，而實(shí)大同小異。至今之溫家七十二行拳、三十六合鎖……山東李半天之腿，千跌張之跌，張伯敬之打……莫不先由拳法動(dòng)身手。其拳也，為武藝之源。今繪之以勢，注之以訣，以啟后學(xué)。既得藝，必試敵，切不可以勝負(fù)為愧為奇，當(dāng)思何以勝之，何以敗之，勉而久試。怯敵還是藝淺，善戰(zhàn)必定藝精?！惫旁疲骸八嚫呷四懘?。”信不誣矣。《紀(jì)效新書》很系統(tǒng)，很全面地對武術(shù)加以詳細(xì)闡述，從拳的種類、練法、技擊，甚至是搏擊的心理素質(zhì)都講到了，這些足以說明武術(shù)是一門系統(tǒng)完善，理論精深的“打”學(xué)問。詞典中對“學(xué)問”一詞是這樣解釋的：“正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識，也泛指知識、學(xué)識淵博?！睌?shù)千年來，武術(shù)文化與其它文化之間相互影響，相互滲透，形成了自己獨(dú)特的文化形態(tài)，學(xué)識面涉及廣泛，從歷史背景、技擊理念、訓(xùn)練方法、養(yǎng)生之道等等，都帶著中華民族獨(dú)有的文化烙印。諸如太極拳的陰陽論、形意拳的五行學(xué)說、八卦掌的八卦拳理等等。中國武術(shù)講究動(dòng)則生陽。靜則生陰，以及動(dòng)靜、開合、虛實(shí)、剛?cè)?、進(jìn)退、起落等等，正是由這些看似矛盾其實(shí)統(tǒng)一的哲理，形成了高深的武術(shù)拳理。人的一生若想把這么豐富精深的武藝學(xué)完，幾乎無法想像。有些人一種拳法都難練精，何談中華武學(xué)呢。這種武術(shù)文化難道不是一門學(xué)問嗎?過去的武林前輩授徒時(shí)非常注意理論教育，形意大師李仲軒口述的《逝去的武林》一書中講到，當(dāng)年尚云祥教他時(shí)，不管你懂不懂拳理，先讓他背拳理拳譜，練著背著從理論到實(shí)踐，再由實(shí)踐到理論。即使這樣有些人都學(xué)不會(huì)，何況若沒有理論。李先生教形意拳講究悟性，形意煉神不練功，有了神便有了功。他還講到，三國時(shí)代的姜維文武雙全，姜維曾對諸葛亮說：“丞相!文我不如您!武您不如我!”諸葛亮就與他比試大槍，結(jié)果姜維慘敗，諸葛亮是智慧的化身，賢者無所不能，一看就會(huì)，一會(huì)就精。若論三國時(shí)代的武功，諸葛亮也非泛泛之輩。比武比的就是悟性，沒有深厚的文化底蘊(yùn)哪來的悟性可言。我們縱觀歷史，凡是能成大家，并能把自己的本事很好地傳承下去的，鮮有目不識丁者。

現(xiàn)代武術(shù)的可悲之處就在于，習(xí)武之人自己都搞不清什么是武術(shù)，怎能讓社會(huì)大眾認(rèn)可呢?我看不是武術(shù)不要理論，恰恰相反，應(yīng)該把武術(shù)理論更加完善，更加豐富，更加普及，使國人對自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步深層次的了解才是。暨南大學(xué)教授馬明達(dá)先生曾說過：“我們的武術(shù)工作存在兩大缺憾。第一是現(xiàn)在還沒有真正建設(shè)好武術(shù)學(xué)科，教材不好，缺少一部很好的武術(shù)史，也沒有真正像樣的武術(shù)概論。第二個(gè)缺憾就是，我們在武術(shù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，始終沒有找到一個(gè)正確的立足點(diǎn)，始終在接軌和保留傳統(tǒng)文化特點(diǎn)這兩路之間猶豫不決。”馬教授一言道破了現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的弊病，這正好驗(yàn)證了有著五千年文化底蘊(yùn)、博大精深的武術(shù)，沒有文化知識和武術(shù)理論是無法解讀和傳承她的。習(xí)練武術(shù)拋棄理論，全盤西化，就如古時(shí)候的“邯鄲學(xué)步”，到最后只能爬著回家了。武術(shù)要發(fā)展，必須在把自己獨(dú)特的優(yōu)勢保持住的情況下，吸取西方科學(xué)的管理模式和先進(jìn)的訓(xùn)練方法，才能立于不敗之地。

(責(zé)任編輯喬漢)