陳恬慧

摘要:自由是張東蓀民主觀的核心要義,亦是作為其追求和探索理想政治的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn),在對(duì)自由的理解上,他除了深受十七八世紀(jì)西方自由主義思潮的影響,還提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解,尤其突出的表現(xiàn)在區(qū)分了自由與自由主義,并指出自由主義在界定上有廣狹之分,倡導(dǎo)文化的自由主義,限制政治的自由主義。這些思想毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的民主建設(shè)有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:民主;自由;自由主義

中圖分類號(hào):D091.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0172—02

張東蓀(1886—1973),原名萬(wàn)田,字東蓀,是中國(guó)現(xiàn)代歷史上著名的哲學(xué)家、政治思想家和政治活動(dòng)家,是中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨的締造者和主要領(lǐng)導(dǎo)人之一,早年曾追隨梁?jiǎn)⒊笥?與張君勱等人學(xué)術(shù)交往頗密,身處亂世,站在民主主義者的立場(chǎng)上,對(duì)中國(guó)社會(huì)政治的原則、結(jié)構(gòu)、理想制度設(shè)計(jì)等問(wèn)題作了深入的思考和探討。盡管他的學(xué)說(shuō)和主張并沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的效果,而且由于在其晚年所犯的政治錯(cuò)誤,對(duì)其本人及其政治思想的研究一直為學(xué)界所避諱,甚至有誤解之嫌,但是本著科學(xué)、客觀的原則,我們不難發(fā)現(xiàn)張東蓀的一些思想觀點(diǎn)對(duì)我們今天仍有參考、借鑒的價(jià)值。

張東蓀是位民主主義者。他自己聲稱,“民主思想在我心中數(shù)十年如一日,因此我敢自夸說(shuō),除了張君勱先生外,國(guó)內(nèi)最配在言論上對(duì)民主主義來(lái)說(shuō)話的恐怕就是區(qū)區(qū)小子了。”

美籍學(xué)者紀(jì)文勛在其著作中評(píng)價(jià)道,“他將民主尊為人類的最高成就。在其看來(lái)民主主義乃是政治的正態(tài),其他如專制制度都是政治的病態(tài)?！盵1]作為民主主義者,張東蓀始終以自由作為其民主觀的核心要義,處處以維護(hù)和謀求自由為中心。

作為五四時(shí)期自由主義的代表人物,張東蓀同張君勱、胡適等人一致反對(duì)封建專制統(tǒng)治,倡導(dǎo)主權(quán)在民、自由平等,但不贊成打碎舊的國(guó)家機(jī)器;主張國(guó)家獨(dú)立,但不贊成直接反對(duì)帝國(guó)主義,并且都在不同程度上指出了西方資本主義的弊病,接受資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義理論,以某種“修正的資本主義”或“后資本主義”的理論,考察中國(guó)的社會(huì)改造問(wèn)題[2]。這樣就使得自由主義思想既具有廣泛影響,又更多的帶有19世紀(jì)以后西方自由主義的保守性,表現(xiàn)為社會(huì)改良主義,如張東蓀就堅(jiān)持“漸進(jìn)的社會(huì)主義的民主主義”之,帶有一定的空想性,只能給人以某些精神上的慰藉。

張東蓀認(rèn)識(shí)到民主不僅僅是一種制度,而且是一種文化,是一種精神文明,甚至可以說(shuō)是一種生活方式和生活態(tài)度,就精神文化而言,自由是民主的核心,尤其是思想自由,更是核心的核心。他認(rèn)為,自由是對(duì)干涉與強(qiáng)制高壓的反抗。他不否認(rèn)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活方面有某種的限制,但是限制程度應(yīng)是“合理”的?！白杂删褪呛侠?愈合理便愈自由。反之,人們?nèi)衾в谖镉?乃不是自由……自由與其‘理性概念是完全一致的,只有合乎理性乃是自由?！盵3]張東蓀把自由看成立國(guó)的根本,他寫道,“沒(méi)有自由必使民德墮落,因?yàn)橐粋€(gè)民族必須其中的各個(gè)分子都有健全的獨(dú)立精神,倘使把一國(guó)的人民都養(yǎng)成好像奴隸一樣只知道跟隨,不知辨別,不敢批評(píng),則這個(gè)民族必定會(huì)衰頹下去。所以自由乃是立國(guó)的根本。”[4]張東蓀的自由內(nèi)容主要有言論自由和學(xué)術(shù)自由等,但歸根結(jié)蒂是思想自由,并進(jìn)一步認(rèn)為,思想自由的實(shí)現(xiàn),有待于獨(dú)立人格的完成,在張東蓀看來(lái),“自由主義不是一種主義,乃只是保障一切主義的條件,一切主義必先賴有思想自由方能成立?！盵5]沒(méi)有思想自由,別自由都不可能存在。在一個(gè)思想自由的社會(huì)里,個(gè)人能行行使駛自由意志,做出自由判斷。實(shí)質(zhì)上,思想自由是求得治安和平的基本條件,沒(méi)有討論和說(shuō)理的自由,人們?cè)诮鉀Q矛盾時(shí)便會(huì)求助于武力,這必將導(dǎo)致混亂與動(dòng)蕩[6]。由此可見(jiàn),思想自由在張東蓀自由觀中所占有的分量之重。

雖然我們現(xiàn)在給張東蓀冠以“自由主義者”的稱謂,但實(shí)際上有點(diǎn)強(qiáng)加于人的感覺(jué),因?yàn)閺垨|蓀本人就曾在其文章中聲明“就我個(gè)人論,在拙書(shū)中雖然再三強(qiáng)調(diào)主張自由在文化與政治上之重要,但從未自居為自由主義者?！盵7]從文史上看張東蓀的確非常崇尚自由,但是正如他所言,“自由與自由主義在涵義上不是完全相同”他將自由與自由主義做了嚴(yán)格的區(qū)分,他指出其他別種主義者并沒(méi)有否定自由,甚至也很強(qiáng)調(diào)自由的重要,但卻不稱其主義為自由主義,可見(jiàn)自由與自由主義,這兩個(gè)名詞并不完全相同。

張東蓀把自由主義劃分為兩類,即政治的自由主義和文化的自由主義,兩者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別,在其看來(lái),政治的自由主義就是單純的自由主義,也可以稱為舊式的自由主義,在中國(guó),民初的憲政論就從屬之,并得出結(jié)論,“政治的自由主義在今天20世紀(jì)已是過(guò)去的了”。他在文章中闡述道,原來(lái)的自由主義是歐洲18世紀(jì)極為學(xué)者所提倡的一些原理原則,這些原理原則用于文化、用于政治,于是形成現(xiàn)在的西方民主國(guó)家。這種自由主義依賴于人的個(gè)人價(jià)值的建立,成為個(gè)人主義的文化,個(gè)人主義在于養(yǎng)成個(gè)人的責(zé)任心與自尊心,在原則上絕對(duì)與平等無(wú)沖突。這對(duì)于18世紀(jì)還處于封建社會(huì)的歐洲來(lái)說(shuō),已是相當(dāng)?shù)南冗M(jìn)與開(kāi)放,但不幸的是,自由主義與個(gè)人主義在經(jīng)濟(jì)方面導(dǎo)致了放任,經(jīng)濟(jì)雖得到充分的發(fā)展,資本也迅速擴(kuò)張,但是所帶來(lái)的弊端也是愈演愈烈,直接導(dǎo)致對(duì)內(nèi)愈見(jiàn)貧富不均;對(duì)外愈趨于侵略?！罢坞x不了經(jīng)濟(jì);經(jīng)濟(jì)或反為政治的主干。于是政治的自由主義就為放任的經(jīng)濟(jì)之故,演至今日,已是千瘡百孔了?！盵8]針對(duì)中國(guó)的具體實(shí)情,張東蓀一針見(jiàn)血的指出,中國(guó)太不了解時(shí)代,同十八世紀(jì)的西方不同,她錯(cuò)過(guò)了自由主義產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的文化階段。顯然單純的自由主義在中國(guó)缺少生存的土壤,在中國(guó)是行不通的。

而對(duì)與文化的自由主義,他認(rèn)為這是人類文化發(fā)展上學(xué)術(shù)思想的生命線。“中國(guó)今后要吸收西方文化,進(jìn)一步要對(duì)于全世界文化有所貢獻(xiàn),更不能不特別注重這個(gè)自由?！盵9]政治上的自由主義可以形成一個(gè)黨,或名為自由黨,或名曰民主黨。而文化上的自由主義不須有固定的內(nèi)容,只是一種“態(tài)度”,而不是具體的主張。文化的自由只是一個(gè)批評(píng)的精神與一個(gè)容忍的態(tài)度。沒(méi)有一個(gè)學(xué)說(shuō)與思想不可以批評(píng),同時(shí),也沒(méi)有一個(gè)學(xué)說(shuō)或思想不可以容忍。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)只是一味的模仿自由、民主的外殼,而非完全掌握的其精髓,即沒(méi)有經(jīng)過(guò)自由文化的熏陶。今后的中國(guó)如果要想在文化上立足,非大大向這一方面推進(jìn)不可。

雖然張東蓀認(rèn)定政治上的自由主義在中國(guó)行不通,但自由仍然是其政治思想永恒不變的主題。詳細(xì)剖析,其思想中有不少值得深思的方面。張東蓀生逢亂世,一腔愛(ài)國(guó)情仇全都書(shū)寫在文章之中,他將爭(zhēng)取中華民族的整體自由作為自己的政治理想與追求。通過(guò)審視中西方文化的過(guò)去和未來(lái)走勢(shì),將實(shí)現(xiàn)自由作為中國(guó)擺脫困境、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng)的唯一出路,并且認(rèn)為這也是中國(guó)民主化進(jìn)程的起點(diǎn)和最終歸宿。張東蓀認(rèn)為,整體自由是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。在內(nèi)無(wú)民主、外無(wú)主權(quán)的條件下,離開(kāi)整體自由而討論個(gè)人自由是極其不現(xiàn)實(shí)的,因此他始終強(qiáng)調(diào)把實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立作為討論政治問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。張東蓀主要是吸收了盧梭的主張。張東蓀指出,盧梭“以為一個(gè)人,茍其是成年了,對(duì)于他自求多福之道必是由自己見(jiàn)之方為真切。如其人人都能自求多福,則必可有一個(gè)共同的途徑。就是說(shuō),把各(個(gè))人利害不同的私益互相抵消以去,而尚余有個(gè)公益。這個(gè)公益卻是一切私益的基礎(chǔ)?！痹趶垨|蓀看來(lái),沒(méi)有了這個(gè)“公益”,“私益”便喪失了基礎(chǔ)。那么,什么是中華民族的“公益”呢?在張東蓀看來(lái)當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)自由,自由在張東蓀那里有著至高無(wú)上的地位[10]。張東蓀把民主看作是文化前進(jìn)的全部,而自由則是民主的核心。只有實(shí)現(xiàn)了自由才能實(shí)現(xiàn)民主,只有實(shí)現(xiàn)了民主才能獲得文化的前進(jìn),中華民族才能獨(dú)立富強(qiáng),中國(guó)才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。

研究張東蓀政治思想的目的并不僅僅是批判實(shí)踐已經(jīng)充分地證明了,20世紀(jì)上半葉中國(guó)自由知識(shí)分子的民主構(gòu)想在中國(guó)是行不通的。我們沒(méi)有必要再去苛求前人,應(yīng)該做的是站在今天的角度回首歷史,重新審視張東蓀政治思想中合理的部分,從而挖掘其中值得吸收和借鑒的東西。

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(責(zé)任編輯/陳鶴)