【摘 要】 劉勰宗主儒學(xué),非常鮮明地繼承了《左傳》“三不朽”的思想。他認(rèn)為,立德應(yīng)當(dāng)處于絕對(duì)的、首當(dāng)其沖的地位,其次立功,再次立言。但是,縱觀劉勰一生,其主要活動(dòng)是立言,其主要貢獻(xiàn)也在立言。而且,如果沒(méi)有《文心雕龍》這部書(shū)的精心撰寫(xiě),劉勰也沒(méi)有機(jī)會(huì)從政。因此,在劉勰看來(lái),立言不但有助于立功,而且從某種意義上講,立言就是立功。

【關(guān)鍵詞】 劉勰;立德;立功;立言

劉勰的生卒年代,難以確考。關(guān)于劉勰的身世,通過(guò)《梁書(shū)?劉勰傳》簡(jiǎn)略的記載,可以看出其生平的大致輪廓?！读簳?shū)?劉勰傳》曰:“劉勰字彥和,東莞莒人。祖靈真,宋司空秀之弟也。父尚,越騎校尉。勰早孤,篤志好學(xué),家貧,不婚娶,依沙門(mén)僧佑,與之居處,積十余年,遂博通經(jīng)論?！毂O(jiān)初,起家奉朝請(qǐng)。中軍臨川王宏引兼記室,遷車騎草參軍。出為太末令,政有清績(jī)。除仁威南康王記室,兼東宮通事舍人。……遷步兵校尉,兼舍人如故。昭明太子好文學(xué),深愛(ài)接之?！慧臑槲拈L(zhǎng)于佛理,京師寺塔及名僧碑志,必請(qǐng)勰制文。有敕與慧震沙門(mén)于定林寺撰經(jīng)。證功畢,遂啟求出家,先燔鬢發(fā)以自誓,敕許之。乃于寺變服,改名慧地。未期而卒。”由此可見(jiàn),劉勰自幼家境貧寒,是一個(gè)沒(méi)落士族子弟。

《左傳?襄公二十四年》曰:“太上有立德,其次有立功,其次有立言:雖久不廢,此之謂不朽?！眲③淖谥魅鍖W(xué),非常鮮明地繼承了《左傳》“三不朽”的思想。他極力主張“君子處世,樹(shù)德建言”(《文心雕龍?序志》),作家創(chuàng)作要“計(jì)武功,述文德”(《文心雕龍?封禪》)?！皹?shù)德”、“建言”、“武功”,實(shí)際上反映了儒家“三不朽”的世界觀,這是促使他論文的動(dòng)力。立德、立功和立言,三者各有所指,含義不同。立德著重于做人,立功要旨在軍政,立言主要在為文。

《文心雕龍?序志》曰:“夫宇宙綿邈,黎獻(xiàn)紛雜;抜萃出類,智術(shù)而已。歲月飄忽,性靈不居,騰聲飛實(shí),制作而已。夫有肖貌天地,稟性五才,擬耳目于日月,方聲氣乎風(fēng)雷;其超出萬(wàn)物,亦已靈矣。形同草木之脆,名逾金石之堅(jiān),是以君子處世,樹(shù)德建言,豈好辯哉,不得已也!”劉勰這段話是發(fā)自肺腑的真實(shí)思想的流露,充分表明了他撰寫(xiě)《文心雕龍》的動(dòng)力之所由來(lái)。劉勰認(rèn)為,人有超出萬(wàn)物的智慧和靈性,但是人的形體像草木一樣脆弱,人想要出類拔萃,生命遠(yuǎn)揚(yáng),只有依靠“樹(shù)德”“建言”,即立德、立言,以求不朽。這不是好辯,而是不得已的做法。上面這段話,主要著眼于寫(xiě)作立言,但是仔細(xì)體會(huì)可以發(fā)現(xiàn),劉勰是把立德置于立言之上,這跟傳統(tǒng)的儒家思想完全是一致的?！段男牡颀?諸子》曰:“太上立德,其次立言。百姓之群居,苦紛雜而莫顯;君子之處世,疾名德之不章?！边@里,劉勰引用并改造了《左傳》叔孫豹的話,仍然將“立德”置于“立言”之首。而且還從百姓、君子立身處世的角度進(jìn)行論證,進(jìn)一步闡明“立德”的重要性。劉勰強(qiáng)調(diào)“立德”不朽,這一目標(biāo)賦予人生以真正意義和人格理想,具有高尚性。它有助于培養(yǎng)和增強(qiáng)人們的社會(huì)責(zé)任心和義務(wù)感,激發(fā)人們高尚的道德情操,促進(jìn)人的自我完善,有利于社會(huì)、國(guó)家和民族的發(fā)展與繁榮?！段男牡颀?宗經(jīng)》曰:“勵(lì)德樹(shù)聲,莫不師圣。”《文心雕龍?征圣》曰:“陶鑄性情,功在上哲。”劉勰認(rèn)為,圣人是最完備之人,有著美好的文和德,所以,人們要進(jìn)行道德修養(yǎng),就應(yīng)當(dāng)向圣人學(xué)習(xí)。同時(shí),劉勰還從反面論述道德的重要性。比如,《文心雕龍?明詩(shī)》曰:“太康敗德,五子咸怨?！本褪钦f(shuō),當(dāng)社會(huì)道德風(fēng)尚敗壞時(shí),文學(xué)會(huì)表現(xiàn)出憤慨和哀傷。當(dāng)然,劉勰“立德”的思想還有多處表現(xiàn),茲不一一贅述。

劉勰在一個(gè)相對(duì)比較貧寒的家庭環(huán)境里長(zhǎng)大成人,所以,從政治上追求仕進(jìn),就很自然地成為他青年時(shí)代思想的主流。《文心雕龍?程器》曰:“蓋士之登庸,以成務(wù)為用。魯之敬姜,婦人之聰明耳,然推其機(jī)綜,以方治國(guó),安有丈夫?qū)W文,而不達(dá)于政事哉!”又曰:“是以君子藏器,待時(shí)而動(dòng),發(fā)揮事業(yè)……摛文必在緯軍國(guó),負(fù)重必在任棟梁;窮則獨(dú)善以垂文,達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)?！鼻嗄陼r(shí)代的劉勰可謂壯志凌云,渴望從政,立功心切?？墒?在當(dāng)時(shí)“上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)世族”的門(mén)閥社會(huì)里,像劉勰這樣的“寒士”,要想在仕途上有所發(fā)展,是很困難的。為了謀求發(fā)展,“劉勰在青年時(shí)代進(jìn)入定林寺依沙門(mén)僧佑,正是要借助和僧佑的關(guān)系,利用僧佑在當(dāng)時(shí)的地位,以便結(jié)交上層名流、權(quán)貴,為自己仕進(jìn)尋找出路?！盵1]而直接促使其走上仕途的則是《文心雕龍》的撰結(jié)。清代劉毓崧《通誼堂文集?書(shū)文心雕龍后》一文認(rèn)為,《文心雕龍》的寫(xiě)作當(dāng)在南齊末年,大約在公元501至502年,這個(gè)說(shuō)法是可信的?！读簳?shū)?劉勰傳》曰:“既成,未為時(shí)流所稱。勰自重其文,欲取定于沈約。約時(shí)貴盛,無(wú)由自達(dá),乃負(fù)其書(shū)候約出,干之于車前,狀若貨鬻者。約便命取讀,大重之,謂為深得文理,常陳諸幾案?！庇捎谏蚣s的欣賞、美言,劉勰于梁武帝天監(jiān)元年或二年(502-503),“起家奉朝請(qǐng)”,終于走上從政的道路。踏上仕途后,劉勰為官清廉,“政有清績(jī)”,受到稱贊。

從時(shí)間跨度看,劉勰做官長(zhǎng)達(dá)二十年之久,權(quán)勢(shì)、聲名都很顯赫,但是沒(méi)有多少實(shí)權(quán),只不過(guò)是皇帝、太子的文學(xué)侍從、門(mén)客。劉勰出仕后,先后兩次去定林寺編撰佛經(jīng)。當(dāng)時(shí),劉勰“文”名顯赫,“京師寺塔及名僧碑志,必請(qǐng)勰制文”(《梁書(shū)?劉勰傳》)。由此看來(lái),即便是在做官期間,劉勰還是沒(méi)有放棄立言活動(dòng)。劉勰精心撰寫(xiě)的《文心雕龍》,是我國(guó)問(wèn)世最早、最有系統(tǒng)、詩(shī)文兼論也最為全面的文學(xué)理論著作。魯迅先生在《論詩(shī)題記》一文中曾說(shuō):“篇章既富,評(píng)騭遂生。東則有劉彥和《文心》,西則有亞里士多德之《詩(shī)學(xué)》,解析神質(zhì),包舉洪纖,開(kāi)源發(fā)流,為世楷式。”[2]魯迅的評(píng)語(yǔ)是準(zhǔn)確的。《文心雕龍》是一部杰出的立言之作,立言不朽的思想貫串于整部著作。《文心雕龍?諸子》曰:“嗟夫!身與時(shí)舛,志共道申,標(biāo)心于萬(wàn)古之上,而送懷于千載之下,金石靡矣,聲其銷乎!”這里是說(shuō),諸子雖然已經(jīng)故去,可是他們的著作卻逾于金石而不朽。《文心雕龍?指瑕》曰:“丹青初炳而后渝,文章歲久而彌光。若能檃括于一朝,可以無(wú)慚于千載也?！蔽恼聭?yīng)該力求精妙,使年代長(zhǎng)久,而更加光輝。作者若能于一朝之內(nèi)從事文章之修練,則雖千載之后,仍然光華,終無(wú)所愧也?！段男牡颀?誄碑》曰:“誄者,累也;累其德行,旌之不朽也。”又曰:“贊曰:寫(xiě)遠(yuǎn)追虛,誄碑以立?！闭C就是累,它匯集、敘述死者生前的德行,從而加以表彰,以至永垂不朽。誄這種文體的性質(zhì)和目的就是要通過(guò)立言的形式,使其敘寫(xiě)的對(duì)象永垂不朽,這樣以來(lái),誄文本身也就成為不朽之物、立言之作?！段男牡颀?才略》曰:“贊曰:才難然乎,性各異稟。一朝綜文,千年凝錦。余采徘徊遺風(fēng)籍甚。無(wú)曰紛雜,皎然可品?！币坏﹦?chuàng)造了文章,錦繡般的辭藻便會(huì)長(zhǎng)久的保存、盛行,便可以立言不朽。

總之,在立德、立功和立言三者當(dāng)中,劉勰認(rèn)為,立德應(yīng)當(dāng)處于絕對(duì)的、首當(dāng)其沖的地位,其次立功,再次立言。但是,縱觀劉勰一生,其主要活動(dòng)是立言,其主要貢獻(xiàn)也在立言。而且,如果沒(méi)有《文心雕龍》這部書(shū)的精心撰寫(xiě),劉勰也沒(méi)有機(jī)會(huì)從政,所以說(shuō),立言不但可以不朽,而且可以成為立功的必經(jīng)之路和敲門(mén)磚,是關(guān)系個(gè)人生前和身后的大事?！段男牡颀?事類》篇曰:“至于崔、班、張、蔡,遂捃摭經(jīng)史,華實(shí)不濩,因書(shū)立功,皆后人之范式也?！贝司湟馑际钦f(shuō),崔骃、班固、張衡、蔡邕四位作家,他們大量拾取經(jīng)典、史傳的成語(yǔ)、故事,散布于作品的形式和內(nèi)容方面,憑借書(shū)籍,立下功績(jī)。所以,在劉勰看來(lái),立言不但有助于立功,而且從某種意義上講,立言就是立功。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史[M](上冊(cè)).北京:北京大學(xué)出版社,1995.222.

[2] 魯迅.魯迅全集[C](第八卷).北京:人民文學(xué)出版社,1981.332.

【作者簡(jiǎn)介】

方科平(1974-)男,陜西長(zhǎng)武人,講師,碩士研究生學(xué)歷,渭南師范學(xué)院中文系任教,主要研究中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚?