關(guān)鍵詞:龔自珍 尊情 啟蒙價值 時代價值

摘 要:龔自珍結(jié)合創(chuàng)作實踐和時代需求——人的意識的覺醒和人性的解放,提出了具有啟蒙革新意義上的“大變”文學(xué)觀:“尊情”說,即完全地、不受束縛地表達(dá)作家的心跡,完整地彰顯主體創(chuàng)作的獨立人格和個性,完好地表露感情的人性本真訴求。龔自珍的文學(xué)思想勇于開創(chuàng)文學(xué)新觀念,挑戰(zhàn)傳統(tǒng)風(fēng)氣進(jìn)而具備呼喚自由解放的啟蒙價值和時代價值,也成為近代文論的開端。

對于文學(xué)的情感性特征,《毛詩序》說詩“情動于中形于言”;陸機(jī)《文賦》有“詩緣情而綺靡”;劉勰《文心雕龍·情采》贊許“吟詠性情”、“為情造文”。試問文學(xué)“情為何物”?有學(xué)者淺顯易懂地解說“令人能哭能笑的東西就是文學(xué)最核心的東西。這個核心的東西是什么呢?就是‘情”①。龔自珍結(jié)合創(chuàng)作實踐提出新的文學(xué)理論認(rèn)為:“民飲食,則生其情也,情則生其文也?！?《五經(jīng)大義終始論》)②情是自然而然人之本性,但在那個“存天道去人欲”時代語境中論情是可怕的,作為深受儒家正統(tǒng)教育的龔自珍說:“情之為物也,亦嘗有意乎鋤之矣;鋤之不能,而反宥之;宥之不能,而返尊之?！?《長短言自序》)③他由“鋤情”,而“宥情”,進(jìn)而“尊情”,這就是“尊情”的由來,閃耀著“文學(xué)即是人學(xué)”萌芽的“尊情”來之不易更顯金貴無比。能夠舉起情感大旗痛快淋漓反傳統(tǒng)而表達(dá)人性本真訴求,龔自珍“尊情”之心路歷程邁得腳步蹣跚,但一落腳就堅定走下去了。真正的尊情,沒有限定的范圍(“無住”)沒有強(qiáng)制的依附(“無寄”),這感情的天地?zé)o限廣大,感情的蘊(yùn)含更加深沉。

所尊的“情”,包含甚廣,而他突出強(qiáng)調(diào)的是“童心、感慨、憂患”?！巴摹笔亲匀蝗诵缘谋砺?“感慨”是社會現(xiàn)實反應(yīng),“憂患”是危機(jī)時代的特征。純潔的赤子之心“童心”意味著純真,“少年哀樂過于人,歌泣無端字字真”(《己亥雜詩》),意味著未曾“汩沒”的先天的“真氣”,“客氣漸多真氣少,汩沒心靈何已”(《百字令》),更意味著與“道焰”的對抗,“道焰十丈,不敵童心一車”(《太常仙蝶歌》)。他又說:“夫有人必有胸肝,有胸肝則必有耳目,有耳目則必有上下百年之見聞,有見聞則必有考訂同異之事,有考訂同異之事,則或胸以為是,胸以為非,有是非,則必有感慨激憤。”所謂“感慨”,就是要敢于倡言胸中是非,表達(dá)其關(guān)系“蒼生”的社會批判、變法思想,發(fā)抒激憤之情。而最深的“感慨”,就是“憂無故比,患無故例”前無所未有的濃重的憂患意識。在那“竭力以天朝帝國盡善盡美的幻想欺騙自己”④的時代,憂患自然成為當(dāng)時清醒的國人一種歲月與共的“故物”:“故物人寰少,猶蒙憂患俱”(《賦憂患》)。正是內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實,才會有革命先行者“我自橫刀向天笑”慷慨赴死以期喚醒國民麻木的靈魂;富國強(qiáng)民的深層意識正是人的尊嚴(yán)與價值所體現(xiàn)文史哲憂患思想的同構(gòu)。一句話“尊情”閃光之處,“童心、感慨、憂患”突出強(qiáng)調(diào)主體意識獨有的感情傾向和客體依據(jù)的理性判斷,這實際強(qiáng)調(diào)了涉及創(chuàng)作中堅持客體與主體的辯證相統(tǒng)一。

李贄也有“童心說”,他倡言“童心者,絕假純真,最初一念之本心也”(《焚書·雜述》),但他仍認(rèn)為要與“禮義”統(tǒng)一,“自然發(fā)于情性,則自然止乎禮義”, 只是反對牽強(qiáng)統(tǒng)一。龔自珍《尊情二》:“夫我者,發(fā)乎情,止乎命而已矣”,表達(dá)得非常清楚:除了“命”即個人無法控制的“人事之千變?nèi)f化”以外,感情的抒發(fā)不受其他既定原則包括“禮義”“天理”“正道”等等的拘禁,“當(dāng)喜我輒喜,當(dāng)憂我輒憂?！?/p>

“尊情”這一文學(xué)觀,龔自珍概括為一個字——“完”,見于《書湯海秋詩集后》:

詩與人為一,人外無詩,詩外無人,其面目也完。……何以謂之“完”也?海秋心跡盡在是,所欲言者在是,所不欲言而卒不能不言在是,所不欲言而竟不言,于所不言求其言亦在是。

這段文字完全可以看做海德格爾存在者此在無蔽的本真性的前奏;完全地、不受束縛地表達(dá)作家的心跡,完整地彰顯主體創(chuàng)作的獨立人格和個性,完好地表露感情的人性本真訴求,這就是尊情的內(nèi)涵?！巴饩暗?如風(fēng)吹水,萬態(tài)皆有,皆成文章,水何拒之?”(《與江居士箋》)文學(xué)是客觀環(huán)境沖擊心靈的產(chǎn)物,是“積思、多憤”即郁積到不能不發(fā)的真實思想和強(qiáng)烈感情的表露,主張暢所欲言,達(dá)意即止;反對的是把前人的“已然之跡”當(dāng)作僵死的模式、戒律,搞出一套“文章術(shù)”,即所謂“義法”“文統(tǒng)”,等等。

緣何龔自珍的“尊情”是啟蒙意義上的驚人語?很明顯他抓住了天地萬物的核心——“人”:人的身心解放和精神自由,怒吼了“九州生氣恃風(fēng)雷”人的意識覺醒。他的啟蒙思想是蘊(yùn)含在心中筆下創(chuàng)作中,“在中國文論史上具有重要意義”、“突破了古代文論體系中的發(fā)展論”⑤,被看似文學(xué)革命前言的《文體箴》吶喊的也是求變:“窮其大原”,“嗚呼顛矣”,“大變忽開請俟天矣?！男墓艧o,文體寄于古?！薄按笞儭奔匆笏囆g(shù)個性和獨創(chuàng)性。劉勰《文心雕龍》有所謂“通變”篇,那么“大變”和“通變”有何關(guān)系呢?“通變”堅持的是“名理相因”、“有常之體”、“望今制奇,參古定法”的儒家思想為中心傳統(tǒng)文化和教育造成既定思想規(guī)范,實質(zhì)是“因革異同求其折衷”的普遍性,諸如“原道”、“宗經(jīng)”、“征圣”等。而龔自珍的“大變”將它們逐一被打破,表達(dá)的是古人所沒有的嶄新思想感情?！拔男墓艧o”大開忽變時代的來臨,它顯示了一個舊時代即將結(jié)束而呼喚一個新時代到來的真情告白,以形成一種新的變化形態(tài),即觀念的裂變,當(dāng)社會形態(tài)進(jìn)入并處于時代性大轉(zhuǎn)型的時期,文學(xué)觀念不能再是“通變”而是“大變”,而后就是“文學(xué)革命”,那就是后來繼承并賦予的一個新時代的命題:詩界革命,文界革命,小說界革命。梁啟超所提出詩界革命綱領(lǐng):以新意境、新語句入古風(fēng)格,事實上就是“文心古無,文體寄于古”的翻版。

由詩人到思想家,龔自珍勇于開創(chuàng)文學(xué)新觀念,挑戰(zhàn)傳統(tǒng)風(fēng)氣,顛覆理性,推翻權(quán)威,打破規(guī)范,彰顯“人的價值”:

天地,人所造,眾人自造,非圣人所造。

眾人之宰,非道非極,自名曰“我”。我光造日月,我力造山川,我變造毛羽肖翹,我理造文字言語,我氣造天地,我天地又造人,我分別造倫紀(jì)。(《壬癸之際胎觀第一》)⑥

他所說的“人”是物質(zhì)(“我力”、“我氣”)和精神(“我理”)的綜合體;所謂“我”也不只是個人的自我意識,而是“眾人”即人類的類概念表述。正是人的意識的最初覺醒,動搖了正統(tǒng)的思想的地位。以我理對抗天理,否認(rèn)了君權(quán)神授的神圣性,唾棄不合理的事情為最高道德標(biāo)準(zhǔn),大膽地表示要重新審查奉為天經(jīng)地義造成了精神的自我扼殺的原則,表現(xiàn)出近代理性批判意識。

“尊情說”繼承了明末以來主情一派理論,進(jìn)一步說明的不僅是創(chuàng)作主張,理論創(chuàng)見,更表明了古代向近代轉(zhuǎn)換的啟蒙性和時代性?！白鹎椤闭f包含反傳統(tǒng)精神和開創(chuàng)意義的文學(xué)思想,也成為近代文論的開端?！巴砬逅枷胫夥?自珍卻與有功焉”(梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》)?；赝匪枷胗^念解放的啟蒙性開創(chuàng)性,龔自珍無愧是“古代的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人”(恩格斯贊揚(yáng)但丁語)。

作者簡介:金錢偉,西北民族大學(xué)文藝學(xué)2008級碩士研究生,研究方向為文學(xué)理論。

{1} 辜正坤.中西文化比較導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007:255.

②③⑥ 龔自珍全集[M].上海:上海人民出版社,1975:41,232,12.

④ 馬克思.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1970:26.

⑤ 錢競,王彪.中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史[M].上海:上海文藝出版社,2001:238.

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