駱玉明

孔子怎么成為“圣人”的呢?就是在他死后，有子貢這位富豪門人大力鼓吹，因而名聲布揚(yáng)于天下?？梢婂X是個(gè)好東西，沒有錢只怕連孔夫子也沒有多少人認(rèn)得他。

《史記》有《貨殖列傳》，“貨”是金錢財(cái)富的泛稱，“殖”是繁殖、增益，所以直接從字面上說，“貨殖”解為“發(fā)財(cái)”是不錯(cuò)的。司馬遷自己在《太史公自序》中解釋作此傳的原因，說是：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨于民，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉?！边@話簡要地說，就是作此傳為了關(guān)注平民如何以正當(dāng)手段追求財(cái)富的增長(“息”者蕃息也)。

你當(dāng)然可以用比較文雅和學(xué)術(shù)化的語言，稱《貨殖列傳》是古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)，但還是不要忘記司馬遷的本意是以“發(fā)財(cái)”為中心的，他要追究對(duì)于財(cái)富的欲望如何深刻影響著人類社會(huì)的一切活動(dòng)。

司馬遷實(shí)在是了不起的人物?！敦浿沉袀鳌芬娮R(shí)之深刻，議論之駿爽，至今讀來令人震驚。文章開頭，先是逆起一筆：“夫神農(nóng)以前，吾不知已?！币馑际悄沁^于荒遠(yuǎn)的古代，是我所不知道的，也不必說。那么可知，可說的是什么?“至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮鵓豢之味，身安逸樂而心夸矜勢(shì)能之榮使，俗之浙民久矣?！睆目梢钥疾斓臍v史開始，人們就是要追求耳目的享受，口舌的享受，身體的安逸，還要加上優(yōu)越地位所帶來的心理感受的榮耀。這種情形是不能改變的，“雖戶說以眇論，終不能化”，一家一戶去做思想工作也沒有用。所以統(tǒng)治者能夠做的只是因勢(shì)利導(dǎo)而已。這等于說，承認(rèn)人的欲望是建立合理社會(huì)秩序的首要前提。由此忽然想到幾十年前到處裝腔作勢(shì)的“斗私批修”，使人失笑。

還有更厲害的。在歷數(shù)各地習(xí)俗與民眾的謀生之方，逐利之術(shù)而后，司馬遷得如下的基本結(jié)論“富者人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！彼麣v數(shù)種種人生樣態(tài)，無論賢人謀于廊廟，士隱于巖穴，壯士登城陷陣，還是無賴少年打家劫舍，風(fēng)塵女郎目挑心招，乃或漁父獵人沖寒冒雪，醫(yī)生方士絞盡腦汁，加上刻假圖章做假文書的(按，這不是我故意捏造，這一行的來歷真是悠久)，等等等等，人生最終的歸向，無非是“富厚”。這樣把各種身份、教養(yǎng)、品性、職業(yè)迥異的人放在同一個(gè)平臺(tái)上評(píng)說，不要說班固那樣的儒生會(huì)感到氣憤，恐怕正在讀這篇文章的朋友或許也會(huì)拒絕接受。

假如你不贊成司馬遷也行，不過千萬不要以為在他的眼光里，上述種種人竟然是沒有區(qū)別的。人都想發(fā)財(cái)，但發(fā)財(cái)之道不同，其對(duì)社會(huì)的利弊也不同。所以要因勢(shì)利導(dǎo)呀。司馬遷就說：“是以廉吏久，久更富，廉賈歸富?！鼻辶墓僮龅瞄L久，對(duì)社會(huì)有利，最終對(duì)自己也是有好處的：行事有節(jié)、不過分貪心的商人，最終也會(huì)比只圖眼前之利而胡作非為的商人獲更多的財(cái)富。當(dāng)然，這話反過來說又有一個(gè)道理：如果在某種社會(huì)環(huán)境下，貪官，奸商逃脫受懲處幾率很高，就會(huì)有越來越多的貪官和奸商出現(xiàn)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《國富論》有一個(gè)核心觀點(diǎn)：作為經(jīng)濟(jì)人的主要心理促動(dòng)機(jī)理是自利動(dòng)機(jī)，卻有一種自然規(guī)則使得個(gè)人的自利行為有利于社會(huì)福利的形成。這一觀點(diǎn)與司馬遷的思想有相通之處。確實(shí)，有洋人研究者認(rèn)為，亞當(dāng)斯密的一些重要思想是經(jīng)過他人的間接介紹而受益于司馬遷的，不過這話很玄，我是沒有資格說的。

發(fā)財(cái)好像滾雪球，“富者得勢(shì)愈彰”。說到這一點(diǎn)時(shí)，司馬遷舉了孔子門徒子貢為例。子貢成了大富豪以后，氣派不凡，“結(jié)駟連騎”，帶著大量財(cái)物去拜訪諸侯，“所至，國君無不分庭與之抗禮”，就是以對(duì)等的禮節(jié)相待。這是孔子從來沒有享受過的待遇。

而孔子怎么成為“圣人”的呢?就是在他死后，有子貢這位富豪門人大力鼓吹，因而名聲布揚(yáng)于天下。可見錢是個(gè)好東西，沒有錢只怕連孔夫子也沒有多少人認(rèn)得他。