張宏杰

八

和風(fēng)水說一樣，天命說對中國人的影響也根深蒂固。中華民族多災(zāi)多難，所謂富不過三代，三十年河?xùn)|，絕大多數(shù)中國人終生都在造物的愚弄中顛沛掙扎。對風(fēng)云之變幻，禍福之旦夕，命運之無常，自身之渺小，體認(rèn)極深，中國人因此成為世界上命運感最強的民族之一。

中國文化是癡迷于追問命運的。甲骨文中絕大部分內(nèi)容都是預(yù)測吉兇，“六經(jīng)之首”的《易》，也是一部追問天命的混沌之書。諸子百家的著作中，理性與非理性，命運與鬼神，神秘的“天”與世俗的“人”也往往糾纏難分。墨子重功利，不信命運，卻信鬼神。老子認(rèn)為宇宙之玄，是眾妙之門；莊子主張要順從命運，“知其不可奈何而安之若素”；孔子和孟子都明確主張人要順從命運。

程朱理學(xué)興起之后，也繼承并發(fā)展了孔子的天命理論。我們說，性格決定命運，而朱熹說，命運決定性格，并認(rèn)為和宇宙中的一切事物一樣，人是稟氣而生，因此人的命運也完全是由所稟之氣決定的。“人之稟氣，富貴、貧賤、長短，皆有定數(shù)寓其中”，“富貴、死生、禍福、貴賤，皆稟之氣而不可移易者”。

除了理學(xué)家之外，歷代名人熱衷談命的還有不少。蘇東坡有《東坡志林》，朱熹有《贈徐叔端命序》，文天祥有《跋彭叔英談命錄》，明朝時劉伯溫為《滴天髓》作注，宋濂作《祿命辨》……中國人對命運的興趣，由此可見一斑。

然而在曾國華之喪前，曾國藩很少談?wù)撎烀加袔状握務(wù)撁\，都是為了安慰、鼓勵科舉不順的弟弟們，比如在得知四弟和六弟都沒有考中秀才后，他寫信安慰說：“功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主?！蹦康氖菫榱俗尩艿軅儭氨M其在我，聽其在天，萬不可稍生妄想”，對于功名富貴，不必焦慮妄想、系心縈懷，而是將全部精力用于進德修業(yè)，扎扎實實地埋頭用功。

青年時代的曾國藩其實是“人定勝天”主義者，非常推崇意志的力量。他認(rèn)為人的意志是無所不能的：“志之所向，金石為開，誰能御之?”(《勸學(xué)篇示直隸士子》)他相信，人的命運主要掌握在自己手中，外力對于蓬勃向上的意志無可奈何。憑借自己的意志力量，可以脫胎換骨成為完人，可以成就內(nèi)圣外王之業(yè)。也正是這種觀念激勵著曾國藩精研理學(xué)，刻苦修身，成為理學(xué)名家。

初創(chuàng)湘軍時的曾國藩一無所有，有的只是意志。他相信憑借意志，就可以在生死關(guān)頭只手挽回社稷。正是這股天不怕地不怕的勁頭，使他穿越了本不可能穿越的重重艱險，以一介書生，創(chuàng)立了一支嶄新的軍隊。在湘軍進展順利之際，曾國藩一度顧盼自得，予智予雄，“自負本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見得人家不是”，對自己的主觀能動能量相當(dāng)自負。后來，他在批復(fù)劉銘傳的稟帖時總結(jié)自己的經(jīng)驗道：“凡發(fā)一謀，舉一事，必有風(fēng)波磨折，必有浮議搖撼……(然而)天下事果能堅忍不懈，總可有志竟成?！?《曾文正全集·批牘》)

但是，經(jīng)歷咸豐七年被皇帝罷黜回家的大挫折和咸豐八年曾國華之喪以后，“天命”二字又一次出現(xiàn)在曾國藩的辭典中，不過意義已經(jīng)不同：“余自經(jīng)咸豐八年一番磨煉，始知畏天命、畏人言、畏君父之訓(xùn)誡，始知自己本領(lǐng)平常之至，昔年之倔強，不免客氣用事……”

咸豐七年居家這一段時間，是曾國藩一生最痛苦的時期之一。他以耿耿孤忠，而不見信于皇帝，奮斗數(shù)載，功勞至大，卻被投閑置冷，自然心不能平。曾國藩原本功名心極重、進取心極盛，得失之念、伎求之心也因此熾于常人，郁憤至極的他得了失眠之病，每日“心中糾纏，時憶往事，愧悔憧擾，不能擺脫”。

命運由大榮瞬間轉(zhuǎn)為大辱，狀態(tài)由大喜急墜入大悲，使他恍然體悟到人力的無可奈何。而居家一年郁郁寡歡之際，回首自己的一生，更讓他體悟到天意的難以捉摸。極度痛苦之中，“天命”之說與“黃老之術(shù)”成了他挽救心理危局的良藥。

他再一次翻閱歷史。古人形形色色的命運給了他無數(shù)的感慨。很多時候，人的努力和收獲是不成比例的，命運的不平并不只落在他一個人身上。歷史上，有的人庸碌無才，卻獲得美名，有的人才華橫溢，卻受盡屈辱；有的人，一輩子苦心鉆研，學(xué)有所成，最終成果卻被世界埋沒；有些人，素質(zhì)、能力、時代、地位都差不多，但一生命運卻迥然不同。

天意從來讓人琢磨不透，人的幸運和不幸，也不是一時一世能看清楚的。古來如李斯、董卓、楊素，智力皆橫絕一世，早年飛黃騰達，看起來命運對他們很厚待，“而其禍敗亦迥乎尋?！?；也有一些能力超群、銳意進取者，終生不得施展，卻幸運地逃過了動亂，得以享盡天年。

揆諸自身，他也分明發(fā)現(xiàn)了“運氣”的作用。

他的一生有太多的想不到：他本是萬山叢中至僻之地的一個鄉(xiāng)下學(xué)生，資質(zhì)笨拙，考秀才考了七次才成功，在前途茫茫之際，料想不到自己后來會成為湘鄉(xiāng)縣出來的最大官員，終于考中了進士，不過僅列三甲第42名，本來沒什么希望進入翰林院，結(jié)果朝考成績卻出奇得好，列一等第三名(試卷進呈御覽后，又特別提為一等第二名)，因此得以入翰林院深造。

這已經(jīng)是夢想不到之事了。誰又能想到，他在此后的京官生涯中，僅僅靠動動筆頭，寫寫文章，就十年七遷，從1840年得授翰林院檢討，到1849年升任禮部右侍郎，躍升十級，三十多歲就成了二品大員。

“朝為田舍郎，暮登天子堂?！边@實在出乎他的意料，也引發(fā)了他第一次談?wù)撟陨砻\。他在給陳源兗的信中說：“回思善化館中同車出入，萬順店內(nèi)徒步過從，疏野之性，骯臟之貌，不特仆不自意其速化至此，即知好三數(shù)人，亦未敢為此不近人情之稱許?？梢娒鼣?shù)有定。”

當(dāng)年的同學(xué)、朋友里，比他聰明俊秀的不在少數(shù)，只有他的仕途成績?nèi)绱顺錾y道這僅僅是自己的主觀奮斗，沒有上天的安排嗎?事實上，如果不是遇到對理學(xué)家有特別好感的道光皇帝，他直升機式的上升是絕不可能的。

離開北京后，他的命運之流發(fā)生了逆轉(zhuǎn)：京官生涯中，他并無功于國家，卻連連升官，投身軍旅后，他舍出身家性命，挽狂瀾于既倒，卻因為咸豐皇帝對自己的過度提防而失去了官運。從咸豐二年到咸豐八年初，他的職務(wù)沒有任何升遷。期盼多年的督撫之位，一個個落到他部下的頭上，就是不給他。命運就是這么讓人難以捉摸。

如果說承平時代，一個人的生活按部就班，對命運的主宰力量感受并不強烈的話，那么，大規(guī)模的軍事戰(zhàn)爭卻往往使人成為命運的信奉者。所謂勝敗乃兵家常事，軍事戰(zhàn)爭局面常常大起大落，忽而勢如破竹，忽而陷入絕境，忽而又死里逢生。在瞬息萬變的戰(zhàn)場上，人們很容易感覺到自己被冥冥中一種更強大的神秘力量所控制。以曾國藩而論，他在戰(zhàn)爭中多次自殺，三度寫下遺囑，以為必死無疑，最終卻屢屢化險為夷，轉(zhuǎn)敗為勝。“死生有命，富貴在天”，這八個字在戰(zhàn)爭中才讓人體會得最深。

回顧往事，細究天人，曾國藩恍然發(fā)覺：人生不過是一股水流，流到哪里完全是由地形決定的，自己其實不過如一粒豆粟，在命運的簸箕

中隨機躍動。

大徹大悟的他由儒墨而人黃老，由執(zhí)著事功而進入到思考人生與宇宙的關(guān)系。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，他悟到，人力其實是很弱小的，“古今億萬年無有窮期，人生其間，數(shù)十寒署僅須臾耳……事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之所能辦者，不過太倉之一粒耳”。如果把自己的這次挫折理解成天命所定，或者說宇宙間那個神秘的、超出人力所能理解的力量所定，那么，一切的郁悶不平也就煙消云散了。

曾國藩認(rèn)識到，須以相對的觀點來看待個人的成敗，用更大的維度來判斷得失的價值，而不能像以前那樣一味地執(zhí)著功名。如果把心胸放大到宇宙世界層面，那人間小小榮辱風(fēng)波則不值一提。

似乎是為了獎勵曾國藩對“天命”的悟性，上天又一次以出人意料的方式扭轉(zhuǎn)了他的命運：他本以為這次被罷回家，將使他失去建立不世大勛的千載良機。因為此時正當(dāng)太平軍內(nèi)亂初起，由盛轉(zhuǎn)衰，看起來已經(jīng)指日可平。沒想到大局驟變，太平軍勢力復(fù)漲，他又能再度出山，重新主宰戰(zhàn)局。這一天旋地轉(zhuǎn)更加堅固了他的天命觀。

九

我們翻閱曾國藩家書，會發(fā)現(xiàn)一個明顯的特點：曾國藩一生，每于人生道理有所體悟，必汲汲與兄弟們分享。天命說不久也成了他用來安慰、疏導(dǎo)曾國荃心理疾病的良藥。

皈依天命說后，曾國藩一改過去的急切焦躁，在處理大事時變得從容不迫。他不再認(rèn)為王朝的命運可以由他一手左右，他相信，太平天國能不能平，大清王朝還能存在多少年，這些太大尺度的事件，不是某一個人甚至某一個集團能夠決定的。在這些大事件背后，有著天時、歷史、人心等諸多深層次力量，個人所能發(fā)揮的作用是很有限的。因此，他所要做的，只是在可能的范圍內(nèi)盡自己的能力而已，而不必杞人憂天，將太多無法承受之重攬到自己肩上。

成豐十一年，曾國荃圍攻安慶，當(dāng)年四月初三日，曾國藩寫信給曾國荃說：“凡辦大事，半由人力，半由天事。如此次安慶之圍，濠深而墻堅，穩(wěn)靜而不懈，此人力也。至于是否不至以一蟻潰堤，以一蠅玷圭，則天事也……吾輩但當(dāng)盡人力之所能為，而天事則聽之彼蒼而無所容心?！?/p>

當(dāng)時曾國荃久攻天京不下，肝火上升，心情焦躁，行將得病。曾國藩寫信告訴曾國荃，太平軍能不能平，南京攻不攻得下，乃是天地間那神秘的大力量決定的，個人能發(fā)揮的空間十分有限，因此要求曾國荃將能否攻下南京“付諸可必不可必之?dāng)?shù)，不敢絲毫代天主張”。曾國藩說，戰(zhàn)爭之中，人只能全力發(fā)揮自己的主動精神，“墻濠之堅，軍心之固，嚴(yán)斷接濟，痛剿援賊，此可以人謀主張者”，但至于“克城之遲速，殺賊之多寡，我軍士卒之病否，良將之有無損折”，“此皆由天意主張者”。他這么說，是唯恐國荃在攻城時失去耐心，不擇手段蠻力強攻而出危險。

攻下天京后，朝廷打壓功臣，有意貶抑曾國荃，氣得他大病一場。曾國藩又開導(dǎo)他說：“汝雖才能，亦須讓一半與天?！?《能靜居日記》)意思是說，湘軍攻陷天京，半由人力，半由天命，并非全是你的本領(lǐng)，因此沒有什么想不開的。一個人功名達到什么程度，不能完全由自己決定。

曾國荃身陷困境之際，曾國藩的日子也不好過，清廷因防他功高震主，不斷地敲打他。他用來規(guī)勸曾國荃的話，何嘗不是說給自己聽的。天命說使曾國藩在宦海風(fēng)波中能心平氣和，沉穩(wěn)練達，甚至“老奸巨猾”，幫助他成功地處理了功高震主之后的君臣關(guān)系。

十

隨著閱歷的增長和老年血氣衰減，曾國藩對天命越來越迷信。

早年他信奉人定勝天之說，而現(xiàn)在他開始相信人不能勝天。同治五年他在寫給曾國荃的信中說：“弟謂命運作主，余所深信。謂自強者，每勝一籌，則余不甚深信?！?/p>

他早前認(rèn)為，對于建功立業(yè)來說，“凡辦大事，半由人力，半由天事”，“凡成大事，人謀居半，天事居半”。也就是說，人事與天命各占百分之五十。后來他又認(rèn)為：“古來圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，無非由于文學(xué)事功。然文學(xué)則資質(zhì)居其七分，人力不過三分。事功則運氣居其七分，人力不過三分。”有時甚至認(rèn)為，人就是一個運氣口袋，一切皆是運氣為之。一個人一生的壽命、健康、窮富、貴賤，乃至賭博的輸贏、科舉的成敗、軍事的成敗，基本都是由命運主宰的，人力能及者甚少。

青年時代的曾國藩相信種瓜得瓜，種豆得豆。他堅信，人的努力天是看得見的：“凡人一身，只有‘遷善改過四字可靠，凡人一家，只有‘修德讀書四字可靠。此八字者，能盡一分，必有一分之慶；不盡一分，必有一分之殃?！币虼怂粏柛牛粏柺斋@，相信老天爺會給他期待的回報。然而，一生的閱歷卻讓他逐漸動搖了青年時代的信念。

有太多事讓他對命運產(chǎn)生迷惑，比如自己親人的命運。他的幾個女兒，每一個擇婿時都是千挑萬選，這些女婿多是自己至親好友之子，其公婆都是修身立品的正人。然而，女兒卻個個命運悲慘。他因此認(rèn)定上天在很多時候是不講道理的，或者說，上天的“道理”超越了人類能理解的尺度。他嘲笑佛家因果之說，譏笑那些“朝耕而(圖)暮獲，一施而(望)十報”之人。

回首往事，他越來越認(rèn)同，人的主觀努力能施展的范圍其實相當(dāng)狹窄，環(huán)境和時機遠比人的努力重要。運來天地皆同力，運去英雄不自由。沒有那個運氣，一個人再掙扎奮斗也無濟于事，“以諸葛之智勇，不能克魏之一城；以范韓之經(jīng)綸，不能制夏之一隅”。以自己而言，如果不遇到太平軍起天下大亂，他估計只能以一個平庸的循吏姿態(tài)進入歷史，不會出將入相，成為一代名臣。

所以，對于自己一生的功業(yè)，他以“運氣”總結(jié)之：“其初辦理團練，略招勇丁以剿土匪，其后四方多故，事會相近，遂有不克中止之勢”，“(國家)正值剝極將復(fù)之際，不才會逢其適，僥幸有成”，“湘淮諸公應(yīng)由布衣徒步以取將相，特借鄙人以發(fā)其端”。其間離合得失，千變?nèi)f態(tài)，“純關(guān)天意，不由人謀”。這其中固有謙詞，也有灼見。

清人朱克敬的《瞑庵雜識》中有這么一段記載：“曾文正公嘗語吳敏樹、郭嵩燾日：‘我身后碑銘，必屬兩君。他任捃飾，銘辭結(jié)句，吾自有之。日：不信書，信運氣。公之言，告萬世”不信書，代表他不相信任何后天的努力奮斗可以改變既定的命運；信命運，代表他認(rèn)為命運是決定一切的；而“公之言，告萬世”則說明這是他_生的最后結(jié)論，不再更改。

十一

如果我們因此而嘲笑曾國藩心口不一、愚昧落后，無疑是不恕不當(dāng)?shù)摹?/p>

我們從小所受的教育是人定勝天，但是細想起來，只是蚍蜉撼樹而已。人與天，主觀與客觀，當(dāng)然是后者強大于前者，正如同主人強于寵物狗，科學(xué)家強于他制造的機器人，宇宙強于一個原子。我們窮盡智能，也不過如一豆之燈，在茫茫宇宙間只能照亮自己身邊的方寸之地。因此我們的一生，注定是被安排、被操縱、被決定的。

中國人普遍相信，天命在許多時候是乖張難

測的?？鬃佣啻伪瘒@命運，其中有好幾次是因為自身的感受觸動了悲懷?？鬃由钤诖髣邮?、大變革的春秋時期，一生仕途多坎、經(jīng)歷坎坷，政治報復(fù)一直不能得到施展。雖然虔信天命給他以大任，并為此不斷努力，然而天命最終并沒有給他所期望的回報。弟子顏淵與子貢的不同命運際遇(顏淵遵天命，卻窮困潦倒；子貢不受命，卻財貨滿篋)，更讓晚年的他陷入了對天命的深深思考中。經(jīng)過一生的掙扎歷練，他終于認(rèn)識到人的命運沖不破某種客觀限制，發(fā)出天命難知的感慨。

曾國藩也是這樣。他早年立下內(nèi)圣外王之宏愿，并為此辛苦奮斗了一生。然而在垂暮之年，他猛然發(fā)現(xiàn)用盡一生精力換來的同治中興不過是一片虛假繁榮。他遵循圣人之道，一絲不茍地苦學(xué)苦修，卻并沒有達到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理想，而辦理天津教案，又使他身敗名裂，被清流所唾罵。

自詡為好漢，平生倔強的曾國藩失去了當(dāng)年的豪氣。悲觀、焦慮和失望成了他晚年生命的主色調(diào)：“老年常多悔懼”，“近年焦慮過多，無一日游于坦蕩之天”。在補救無術(shù)、日暮道窮之際，不免愈加以天命說來排解自己的郁懷。他在日記中寫道：“不特富貴功名及身家之順逆，子孫之旺否，悉由天定，即學(xué)問德行之成立與否，亦大半關(guān)乎天事，一概淡而忘之，庶此心稍得自在?！?/p>

十二

雖然如此深信天命，曾國藩一生卻很少當(dāng)眾談?wù)撨@個話題。咸豐九年，他在日記中寫道：“圣人有所言有所不言：積善余慶，其所言者也；萬事由命不由人，其所不言者也。”也就是說，雖然天命決定一切，但是圣人們還是要自欺欺人地提倡人定勝天，告訴別人命運是掌握在自己手中的。他們從來不向世人揭開命運難違的悲慘真相，否則，生命這場游戲就徹底失去了魅力。比如孔子雖然深知天命不可違，還是以知其不可而為之的奮斗精神垂范后世。

咸豐十年在給幼弟曾貞干的信中，曾國藩承認(rèn)弟弟的領(lǐng)悟是對的：“季弟言‘出色之人斷非有心所能做到，此語確不可易。名位大小，萬般由命不由人。特父兄之教家，將帥之訓(xùn)士，不能如此立言耳?！钡瑫r他又提醒道：“季弟天分絕高，見道甚早，可善可愛。然辦理營中小事，教訓(xùn)弁勇，仍宜以‘勤字作主，不宜以‘命字諭眾。”(《曾文正公家書》)

“以不言者為體，以所言者為用，以不言者存諸心，以所言者勉諸身”，是皈依了天命說之后曾國藩的行事策略。也就是說，以天命說來排解心中的迷惑和憤懣，以天人感應(yīng)說來激勵自己繼續(xù)奮斗。

在曾國藩的天命說中，有一點值得我們注意。雖然在事功上，曾國藩認(rèn)為人力所起的作用不過十分之三，但其他部分，如在道德的領(lǐng)域，自由意志至少可以占到七成。雖然天道無情，天命難測，但他仍然在一定程度上相信人的道德完善可以換來天意的善待。晚年因每悔往事，他乃作一聯(lián)云：“莫苦悔已往愆尤，但求此日行為無慚神鬼；休預(yù)怕后來災(zāi)禍，只要暮年心氣感召祥和?！笨梢娫跇O端痛苦中，他仍然寄希望于自己的道德行為能感動天地，使自己減輕痛苦。

鑒于這種考慮，曾國藩從不在眾人面前談?wù)撎烀词顾较抡務(wù)?，也總不出親信僚屬的小圈子，并且多在事后。他愈是感到天命難違，愈是強調(diào)主觀意志的作用，甚至達到極端的程度?！爸局?，金石為開”一語，就是他晚年用來勉勵年輕人的。

雖然知道事不可為，他仍然為挽回清王朝江河日下的頹勢鞠躬盡瘁，因此晚年的他仍然勞心苦力，片刻不休。他說：“盛世創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之英雄以襟懷豁達為第一義，末世扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義?！痹鴩醣蝗蚊鼮檎憬矒釙r，他在信中與之相約道：“吾兄弟報稱之道，仍不外‘拚命報國，側(cè)身修行八字?！边@并非漂亮話，實際上，他一直是這樣做的。雖然身患高血壓、動脈硬化、下肢浮腫、腳軟、疝氣、失眠諸癥，更因眼疾導(dǎo)致一目失明，難于閱讀，不能多見客，不能多說話，但他卻仍然盡職盡責(zé)地為國工作，一點兒也不偷懶。

曾國藩的幕僚趙烈文見證了他督兩江時的辛苦勞悴，勸他小事不必親躬，曾國藩說：“吾非專此而習(xí)久已成風(fēng)氣，細大不捐，亦無可托之人耳?！壁w烈文再次好意相勸，曾國藩則謝絕說：“吾以夙死為樂。君言雖切，無以易吾志矣。”

督直隸時，曾國藩“公事較之江督任內(nèi)多至三倍……競?cè)諢o片刻讀書之暇”，雖然抱怨“做官如此，真味同嚼蠟矣”，但還是開足馬力，拼盡老命，一年之中清理積案三萬多件。此外，治河賑災(zāi)，懲貪獎廉，都多有成效。

晚年的他寫韻語數(shù)句作為自己的箴言：“心術(shù)之罪，上與天通，補救無術(shù)，日暮道窮，省躬痛改，順命勇從，成湯之禱，申生之恭。資質(zhì)之陋，眾所指視，翹然自異，胡不知恥，記纂遺忘，歌泣文史，且憤且樂，死而后己?！?《曾文正公手書日記》)“且憤且樂”四個字，正道出了他在迷茫失望之余所采取的對策：既要發(fā)奮圖強，堅韌不懈，做出自己應(yīng)有的努力，同時又明白失敗乃不可避免，從而能經(jīng)常保持樂觀的心情。

十三

曾國藩之學(xué)，本是以理學(xué)為本，兼收并蓄，無所不包。從本質(zhì)上說，他是個經(jīng)驗主義者。各種理論，從儒家到風(fēng)水，都是用來裝他自身經(jīng)驗的筐而已。及至晚年，他更是以“渾”為用，中國傳統(tǒng)思想中的各方面資源，甚至是相互矛盾的說法，皆并存于他的頭腦中而不悖，如同十八般武器羅列庫中，在需要時隨手拈來。許多事情，在晚年的他看來都無可無不可。

晚年曾國藩的世界觀，以天命說為本，而風(fēng)水鬼神報應(yīng)之說也并行不悖。他依然相信風(fēng)水的存在，也相信因風(fēng)水而得富貴的事實。但是他更堅信，正如同天命是人不可左右的，能不能得到風(fēng)水之地也是人不能左右的。換句話說，風(fēng)水實際上也是天命。好的風(fēng)水往往都是得自無意之間，是上天注定的。有意營求，反而難于獲得明顯效果。孔子的天命說和朱子的風(fēng)水說被他用這種方式統(tǒng)一了起來。他說：“世之因地脈而獲福蔭者，其先必系貧賤之家，無心得之，至富貴成名之后，有心謀地，則難于獲福矣。”究其原因，他認(rèn)為既然有意求富貴，則“皆不免以詐力與其問，遣物忌巧，有心謀地則不應(yīng)也”。

所以，他后來雖仍未放棄改葬父母的想法，但是已經(jīng)不再固執(zhí)于追求富貴功名的念頭，而只要求葬地能使先人遺體免受水沖、蟻嚙等禍，使先人之靈魂能安寧適意而已。

但他還是相信鬼神的存在。咸豐八年他又經(jīng)歷了一次神秘體驗：某天夜里，他在給曾國華寫旌銘之時，忽然聞到異香滿屋。這讓他再一次堅信某種程度上的天人感應(yīng)的存在。

晚年他繼續(xù)用鬼神說來解釋一些生活現(xiàn)象。曾國潢死了孫子，他認(rèn)為這是因為曾國潢近年好幫官司，好罰人出錢，好送人關(guān)班房，有損陰德而致。他仍然參與一些“迷信”活動。同治六年，江蘇大旱，曾國藩迎神于密室，焚香祈禱，下雨之后復(fù)出重金還愿。平日在督署，他晚上經(jīng)常登上內(nèi)宅的上房，向天拜禱。

然而，在做這些事時，他的心態(tài)已經(jīng)不再像

以前那樣希望有求必應(yīng)，他不過是祭神如神在，盡其責(zé)任而已。因為皈依了“天命”，曾國藩對于“功名富貴及身家之順逆，子孫之旺否”一一概歸之于命，不再像以前那樣患得患失。更多時候，他對“迷信”之說已經(jīng)不再那么尊重。

同治元年十二月二十日，正當(dāng)金陵久攻不下，軍營疫疾流行，曾國葆染病身死時，曾國潢在給他的信中說曾國荃的妻子找人算了命，非常擔(dān)心曾國荃的命運，要求曾國藩放九弟回家。曾國藩得信，甚為惱火，在信尾親批道：“金陵如何退得?亦無他人可以接手。只好不親身督隊，格外小心耳。八字以理推之，當(dāng)不可信。若果可信，則天下每年只手得四千三百二十人矣?！?/p>

咸豐八年之后，他對風(fēng)水及其他迷信活動的批評開始增多。咸豐十年(1860年)，曾國藩聞聽弟弟曾國潢在家經(jīng)常做道場后，寫信嚴(yán)厲地批評了他。由此可見，曾國藩對風(fēng)水已經(jīng)以批評為主了。在晚年，曾國藩多次向兄弟子侄提及祖父的“三不信”(不信藥醫(yī)、地仙、僧巫)，并約為家訓(xùn)。

十四

既然相信靈魂暫時不滅，曾國藩對自己未來的葬地，也不能不有所考慮。

曾國藩的老朋友馮樹堂自認(rèn)精通相地之法，在曾國藩去世前一年曾赴南京與曾會面，見曾神氣大衰，預(yù)感其將不久于人世，于是自告奮勇要求為曾氏選擇葬地，曾國藩欣然同意。

回到湖南后，馮樹堂跋山涉水，經(jīng)過千挑萬選，終于為他相得湘鄉(xiāng)東臺山一地。東臺山乃湘鄉(xiāng)風(fēng)景勝地，“東臺起鳳”乃湘鄉(xiāng)八景之一，“南連華蓋，下瞰漣水”(《湘鄉(xiāng)縣志》)，從風(fēng)水角度來看，確屬極佳。為了讓曾國藩放心，馮樹堂還約了另一個精通風(fēng)水的朋友，也是曾國藩的好友郭嵩燾一同相看了一回，得出的結(jié)論是：“龍，穴，沙，水，向五者，皆可愜心滿意?！?《曾國荃家書》)葬于此地，據(jù)說可保家族興旺，萬年不衰。他還精心撰寫了《東臺山地圖說》一冊，詳細闡明此地的種種優(yōu)異之處，寄給曾國藩閱看。

出乎人們意料的是，曾國藩斷然拒絕了這個選擇。詳細閱讀了《東臺山地圖冊》后，他發(fā)現(xiàn)此地是當(dāng)?shù)毓珪?，按八卦的說法，又恰值縣治的巽方，據(jù)說這個方向“關(guān)(一地之)文風(fēng)”，早已為眾人所矚目。如果葬在這里，也許可保曾氏一族文風(fēng)大盛，卻可能影響湘鄉(xiāng)縣別的家族人才繼起。因此，曾國藩在給馮樹堂的復(fù)信中說：“此地即為公會所在，叉為文風(fēng)所關(guān)，邑人必不樂從。即令巨紳應(yīng)允，而士庶或竊有道議?！?/p>

他又解釋自己尋找葬地的原則：“鄙人平日論求地之道，不責(zé)萬眾指目吉壤之區(qū)，不貴陰謀詭計巧取而得，苛于人情萬無妨礙，方當(dāng)營度，否則不為勉強。小地十一處中當(dāng)有較佳者，容與舍弟商妥定議?！边@一選擇，正反映了曾國藩的晚年信條：天道忌巧，謙退不爭，不伎不求。

【未完待續(xù)】敬請關(guān)注下期精彩內(nèi)容。

編輯蔡元元