曾一果

新中國(guó)成立六十年來(lái)的廣播電視行業(yè)的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)積累,讓電視直播越來(lái)越為中國(guó)觀眾所熟悉,電視直播成為了一種重要媒體報(bào)道形式,但在不同時(shí)期,媒介機(jī)構(gòu)與觀眾對(duì)于“直播”的觀念有很大差別。早期的電視直播強(qiáng)調(diào)提供事實(shí),隨著電視重大報(bào)道的增多,電視直播不僅提供事實(shí),更是一種“媒介儀式”。近幾年來(lái),隨著電視直播的常態(tài)化,其儀式功能有所下降,“直播”成了滿足大眾好奇心和觀看癖的娛樂節(jié)目。但在重大事件的媒介報(bào)道中,電視直播依然具有強(qiáng)大的儀式功能。

電視直播:事實(shí)與再現(xiàn)

電視直播在中國(guó)真正得到重視是在1997年,新聞業(yè)界普遍稱這一年為“現(xiàn)場(chǎng)直播年”,因?yàn)榻柚S多重大事件,譬如“三峽大截流特別報(bào)道”、“九屆人大會(huì)議報(bào)道”等等,中央電視臺(tái)展開了大規(guī)模的現(xiàn)場(chǎng)直播,向國(guó)內(nèi)外報(bào)道中國(guó)所發(fā)生的事件,尤其是72小時(shí)連線的“香港回歸”的電視直播反響巨大,絕大部分國(guó)內(nèi)外觀眾通過(guò)央視的電視直播目睹了“回歸盛況”。

電視直播之所以“魅力無(wú)窮”,首先應(yīng)歸功于電視直播的“現(xiàn)場(chǎng)感”和“真實(shí)感”,因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)直播真正做到了細(xì)節(jié)的真實(shí)、現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)、事實(shí)的真實(shí)、展現(xiàn)的真實(shí),大大提升了新聞報(bào)道的真實(shí)性和可信性?！笆聦?shí)說(shuō)明一切”,這已是新聞媒體所追求的目標(biāo),因?yàn)橛^眾也相信事實(shí),而在這點(diǎn)上,電視比報(bào)紙似乎更容易提供確切的事實(shí)。1972年,日本佐藤榮作在離職前舉行的記者招待會(huì)上對(duì)記者說(shuō):“攝像機(jī)在哪兒呢……我不想對(duì)報(bào)社的記者說(shuō)什么。我想直接對(duì)國(guó)民說(shuō),因?yàn)橐怀晌淖謨?nèi)容就變了?！雹佟跋愀刍貧w”72小時(shí)的連續(xù)直播報(bào)道取得的另一個(gè)突破就是連英國(guó)BBC等大量海外媒體也依靠中央電視臺(tái)的“直播”獲取新聞信息,而在此之前的西方國(guó)家普遍對(duì)于中央電視臺(tái)的新聞報(bào)道抱有一種懷疑的目光。此后的“澳門回歸報(bào)道”“奧運(yùn)報(bào)道”,特別是“汶川大地震”的報(bào)道中,央視的電視直播更是得到了西方媒體機(jī)構(gòu)的一致好評(píng),中央電視臺(tái)對(duì)地震災(zāi)區(qū)全方位、多層次、多角度的現(xiàn)場(chǎng)直播,成為西方媒體機(jī)構(gòu)最重要的信息來(lái)源。

正是基于對(duì)“真實(shí)感”的追求,2000年,中央電視臺(tái)利用《東方時(shí)空》改版,推出了《直播中國(guó)》節(jié)目。與“香港回歸”“澳門回歸”這些重大事件的現(xiàn)場(chǎng)直播有所不同的是,《直播中國(guó)》不僅關(guān)注重大政治事件,而且把目光投射到政治議題之外的自然、人文和民生等事件,目的是讓觀眾隨同記者一同去現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)地感受中國(guó)社會(huì)的方方面面。

不過(guò),雖然現(xiàn)場(chǎng)直播的魅力在于“現(xiàn)場(chǎng)感”和“真實(shí)性”,但仍有許多研究者指出,現(xiàn)場(chǎng)直播并不等于事實(shí)本身,“現(xiàn)場(chǎng)”往往是經(jīng)過(guò)精心挑選、加工、組織和編排,再通過(guò)電視鏡頭傳遞給觀眾,即便有記者宣稱自己的攝像機(jī)是完全自然隨意的,鏡頭所展現(xiàn)的也只是事件的某一個(gè)部分。布雷克·托馬斯干脆宣稱:“從定義上看,再現(xiàn)永遠(yuǎn)不可能是完整的,所以一切再現(xiàn)活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)邊緣化的或者遭到排斥的‘他者?！雹谥卮笫录默F(xiàn)場(chǎng)直播本身就是經(jīng)過(guò)媒介機(jī)構(gòu)的精心組織、安排的過(guò)程,電視鏡頭總是有選擇地對(duì)準(zhǔn)一些場(chǎng)景,而那些不利于“主題”的事件、場(chǎng)景都不會(huì)出現(xiàn)在鏡頭中。譬如“香港回歸”的現(xiàn)場(chǎng)直播中,香港總督彭定康就是被中央電視臺(tái)“回歸報(bào)道”所排斥的對(duì)象,他的言行被現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道視為開“歷史倒車”。當(dāng)香港總督彭定康的座車?yán)@著總督府三圈時(shí),中央電視臺(tái)的記者立刻機(jī)智地向觀眾解說(shuō)“歷史的車輪卻不會(huì)因此而停止”,而觀眾卻不會(huì)認(rèn)為這種解釋是主觀的。

電視直播:媒介儀式與身份認(rèn)同

隨著人們對(duì)于直播觀念的更深入認(rèn)識(shí),有人提出電視直播實(shí)際上具有儀式功能,尤其是在重大事件的報(bào)道中,電視直播建構(gòu)了一種觀眾參與的“媒介儀式”。“媒介儀式”是指廣大電視觀眾通過(guò)電視媒介符號(hào)的傳播,被邀請(qǐng)參與到某些重要顯著的共同性活動(dòng)或者某些盛大事件,最終呈現(xiàn)的一種象征性和表演性的文化實(shí)踐過(guò)程和行為。”③觀眾作為個(gè)體通過(guò)觀看節(jié)目,積極參與到盛大的“媒介儀式”中,散亂的個(gè)體于是被重新鑲嵌到一個(gè)集體世界中,并在這些盛大的“媒介儀式”中找到了情感、道德和精神歸宿,自我身份(民族的、國(guó)家的等等)也得到了確認(rèn)。當(dāng)然,媒介或其他機(jī)構(gòu)是通過(guò)這種“媒介儀式”召喚觀眾,培養(yǎng)、塑造和賦予觀眾一種民族的、國(guó)家的或政治的身份認(rèn)同感?？傊?個(gè)人與集體、個(gè)人與民族、個(gè)人與國(guó)家之間正是通過(guò)種種“媒介儀式”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

其實(shí),在19世紀(jì)后期,隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的興起,許多國(guó)家都開始通過(guò)舉辦節(jié)日慶典、紀(jì)念儀式等活動(dòng),并利用各種大眾傳媒,把個(gè)體結(jié)合到民族國(guó)家的身份認(rèn)同中。電視則被視為“最后的國(guó)民化媒介”。④盡管這一說(shuō)法在今天的互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代是否正確有待深究,但電視確實(shí)不僅是為觀眾提供一種“事實(shí)”,或簡(jiǎn)單地提供一種“娛樂”,它在聯(lián)系個(gè)體和民族、國(guó)家,塑造民族和國(guó)家的共同意識(shí)中具有重要作用。而現(xiàn)場(chǎng)直播更是以生動(dòng)、真實(shí)、可感的“媒介儀式”,建構(gòu)了一種“舉國(guó)歡慶”或者“舉國(guó)哀悼”的特殊空間,個(gè)體只要置身和參與其中,通過(guò)媒介所提供的事實(shí)和歷史認(rèn)知,便很容易把自己鑲嵌、縫合在一個(gè)連綿的“共同體”中。例如2008年的“汶川大地震”的“直播報(bào)道”就是一個(gè)典型,災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)、三分鐘默哀和領(lǐng)導(dǎo)人的視察等等構(gòu)成了一個(gè)“神圣儀式”,個(gè)人和集體正是通過(guò)儀式建立了認(rèn)同關(guān)系。⑤

不過(guò),盡管在盛大的“媒介儀式”中,觀眾被集合到一個(gè)“共同世界”中,民族凝聚力得到了空前加強(qiáng),但是這樣的“媒介儀式”并不是向所有人開放的,且不同性別、階層、區(qū)域和文化身份的個(gè)體或組織在這一“媒介儀式”中的地位并不平等,甚至有一些人或機(jī)構(gòu)被剝奪了參與“媒介儀式”的權(quán)利。關(guān)于這點(diǎn)已有學(xué)者進(jìn)行了深入地分析。⑥

直播:從“媒介儀式”到“大眾娛樂”

從“香港回歸”“澳門回歸”,到“汶川大地震”“奧運(yùn)會(huì)”……日常生活中各種各樣的現(xiàn)場(chǎng)直播越來(lái)越多,電視直播已無(wú)處不在,像有學(xué)者所說(shuō)的那樣:“今天談?wù)撾娨曋辈?觀眾與電視臺(tái)應(yīng)該都不再會(huì)感到很新奇,重大活動(dòng)在直播,體育競(jìng)賽在直播,娛樂選秀在直播,民生新聞在直播,就連整形美容也在直播?！雹?/p>

有學(xué)者在討論電視直播時(shí),曾從觀眾心理的視角出發(fā),認(rèn)為當(dāng)代的電視直播在觀眾中制造了一種“即時(shí)圍觀”的場(chǎng)面,因?yàn)閺?qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感,使電視直播比并非現(xiàn)場(chǎng)直播的新聞更容易激發(fā)觀眾的圍觀心理,“如果我們撇開電視所被附加的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)功能(如宣傳),電視直播完成的,不過(guò)是給觀眾及時(shí)提供了事件和活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)?；诖?筆者認(rèn)為,電視直播從最根本的意義上說(shuō),就是給那些由于忙碌或者種種原因造成的對(duì)于正在發(fā)生的事件和活動(dòng)(這些事件未必是重大的,完全可能就像日常生活中發(fā)生在街頭市井里的民間糾紛)具有某種程度的疏離、隔閡的觀眾提供了一次次的即時(shí)圍觀?！雹鄬?shí)際上隨著電視直播的“日常化”,電視直播越來(lái)越變成滿足大眾“獵奇欲”和“觀看癖”的一種娛樂行為,大眾正是在圍觀各種各樣的“現(xiàn)場(chǎng)”中,獲得一種心理和視覺的滿足感。事實(shí)上,隨著電視直播越來(lái)越普及化,“直播”越來(lái)越成為一種“娛樂行為”,尤其是一些地方電視臺(tái)的大量市民新聞的現(xiàn)場(chǎng)直播,為了提高收視率,總是挖掘那些離奇、古怪的“現(xiàn)場(chǎng)”,以滿足觀眾的獵奇心理和窺視欲望。

當(dāng)然,如“香港回歸報(bào)道”“奧運(yùn)報(bào)道”和“汶川大地震報(bào)道”這些重大的媒介事件的直播報(bào)道,仍然具有一種“媒介儀式”功能,但即使在這樣的一些報(bào)道中,我們看到一些電視媒體的直播報(bào)道也在尋找一些所謂出其不意的話題,以便引起觀眾的興趣。

(本文是2007年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“大眾傳媒與都市文化”課題的階段性成果。)

(作者單位:中國(guó)傳媒大學(xué)博士后流動(dòng)站)

注釋:

①④[日本]佐藤卓己:《現(xiàn)代傳媒史》,諸葛蔚東譯,北京,北京大學(xué)出版社,2004年11月版,222頁(yè),200頁(yè)。

②[美國(guó)]布魯克·托馬斯:《新歷史主義與其他過(guò)時(shí)話題》,張京媛主編:《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》,北京,北京大學(xué)出版社1993年版,70頁(yè)。

③⑤李德團(tuán):《全國(guó)哀悼日CCTV電視直播對(duì)媒介儀式的呈現(xiàn)》,《新聞世界》,2008(11)。

⑥潘忠黨:《歷史敘事及其建構(gòu)中的秩序——以我國(guó)傳媒報(bào)道香港回歸為例》,《文化研究》第1輯,天津,天津社會(huì)科學(xué)出版社2000年版。

⑦⑧熊忠輝:《電視直播:即時(shí)圍觀的重構(gòu)》,中華傳媒學(xué)術(shù)網(wǎng)。