摩　羅

將人類放在宇宙間整個(gè)存在體系和地球生物圈中進(jìn)行研究,這種研究思路和模式是非常重要的,它可以幫助我們充分意識(shí)到人性的復(fù)雜性,還可以避免對(duì)于人類提出過(guò)分的道德期待

這幾天放開其他書,看起動(dòng)物學(xué)著作來(lái)。在《猴、猩猩的故事——靈長(zhǎng)目動(dòng)物如何謀求和平》中,德瓦爾充分研究了倭黑猩猩、大猩猩、金絲猴等靈長(zhǎng)目動(dòng)物的沖突與和解問(wèn)題,最后將這些研究成果運(yùn)用到同為靈長(zhǎng)目動(dòng)物的人類及其社會(huì)的研究上。作者認(rèn)為,所有動(dòng)物都有沖突的天性,但是同時(shí)也都本能地渴望用友好的方式化解沖突和仇恨?！霸趧?dòng)物世界中,爭(zhēng)斗之后親密接觸的迅速增多是一種很普遍的現(xiàn)象。”黑猩猩一般用接吻和擁抱尋求和解,倭黑猩猩最喜歡用性器官的接觸化解矛盾,同性之間也常常用此手段達(dá)到重歸于好的目的。

作者指出:“我們?nèi)祟惿鐣?huì)是由對(duì)抗和吸引相互交織而共同構(gòu)建起來(lái)的。對(duì)抗的消失更多的只是不切實(shí)際的幻想,雖然它是迷人的。沒有人愿意生活在一個(gè)人們之間缺少差異的社會(huì)里?！瓊€(gè)體是在同別人的斗爭(zhēng)中體現(xiàn)自己的社會(huì)地位的。我們不能同時(shí)有兩種方式:一方面每個(gè)個(gè)體都有它自己的身份,而另一方面?zhèn)€體之間不會(huì)因?yàn)槔娈a(chǎn)生沖突?！笨傊?我們必須正確理解“沖突是如何塑造了我們的社會(huì)生活”。

沒有哪個(gè)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家像德瓦爾的研究視野這么開闊,所以,德瓦爾能夠真正高屋建瓴地觀察與理解人類行為模式和人類社會(huì)的沖突紛爭(zhēng)。他既不像馬克思那樣僅強(qiáng)調(diào)階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng),也不像克魯泡特金那樣單單強(qiáng)調(diào)人們之間的合作互助,而是將侵犯與和平、沖突與合作看作相互依存、相互轉(zhuǎn)化的社會(huì)現(xiàn)象。這樣理解人類和整個(gè)靈長(zhǎng)目動(dòng)物的社會(huì)生活可能是最準(zhǔn)確的。

人以及他的靈長(zhǎng)目兄弟都是極為復(fù)雜的生命,不可僅抓住其某一種精神傾向就匆忙做出全面判斷。正如一位神學(xué)家所言:“人有一種不正義的傾向,所以民主是必要的,人有一種正義的傾向,所以民主是可能的?！边@句話啟示我們,人類是一個(gè)多面體甚至是一個(gè)矛盾體,如果我們僅僅看到人類的正義傾向,或者僅僅看到人類的不正義傾向,都會(huì)導(dǎo)致完全錯(cuò)誤的研究結(jié)論。

將人類放在宇宙間整個(gè)存在體系和地球生物圈中進(jìn)行研究,這種研究思路和模式是非常重要的,它可以幫助我們充分意識(shí)到人性的復(fù)雜性,還可以避免對(duì)于人類提出過(guò)分的道德期待。在物種意義上,人類并不是一個(gè)孤獨(dú)的存在,他只是靈長(zhǎng)目家族中的一個(gè)成員。人類的所有特性,都應(yīng)該放在靈長(zhǎng)目種群的背景下予以理解,也就是說(shuō),必須把人類放在黑猩猩、大猩猩、狒狒、猢猴以及金絲猴等等猿猴的種群中進(jìn)行觀察和研究。無(wú)論是就生物現(xiàn)象還是就精神現(xiàn)象而言,人類與這些猿猴家族都是密不可分的。

所謂道德期待,乃是出于道德建構(gòu)的愿望,有意無(wú)意對(duì)于人類某種單一特性(比如正義傾向、神圣傾向等)的肯定和放大,而這種放大和肯定往往沒有顧及另一些相反的天性對(duì)于人性的制約和影響。

自從人類文明誕生以來(lái),每一種人類文化幾乎都毫無(wú)例外地拔高人類的道德存在和神圣品質(zhì),而忘了人類其實(shí)還只是達(dá)爾文所描述的生物鏈條上千萬(wàn)種動(dòng)物中的一種。我看減少人類驕傲心的最好辦法,就是讓人類回到地球生物圈之中,回到靈長(zhǎng)目動(dòng)物體系之中。越是把人類放在人類認(rèn)為低級(jí)的動(dòng)物中一起觀察和研究,越是顯示了對(duì)人類的關(guān)愛和憐憫。人文學(xué)者應(yīng)該從達(dá)爾文和德瓦爾的研究模式中得到重大啟示。