李　敖

小孩子看電視，對形形色色的劇中人弄不太清，因此他采用一種簡單的標(biāo)準(zhǔn)——“是好人，還是壞人?”大人只要說“是好人”、“是壞人”，小孩就心滿意足了，大人也覺得省事。

但是，在實際生活中，有點兒頭腦的大人，就知道“好人”、“壞人”可沒那么簡單。

孔夫子是研究這個問題的人，他把人做了分類：有圣人、有仁人、有中人、有上智、有下愚等等，但他研究得顯然不仔細(xì)。直到班固在《漢書》里做了“古今人表”，把人分成了九類。

班固在“古今人表”前面說：

“可與為善，不可與為惡，是謂上智?！?/p>

“可與為惡，不可與為善。是謂下愚?！?/p>

“可與為善，可與為惡，是謂中人?！?/p>

班固從這三大類中，“以列九等之序”，分出九類，從善惡問題中，判定好人壞人的程度。形式上固然比“二分法”仔細(xì)，但他仔細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，卻是荒謬的：例如伏羲、唐堯、虞舜是先生級的，就變成上上圣人類；而女媧、女皇、娥皇是太太級的，就變成上中仁人類，這是哪一門子的標(biāo)準(zhǔn)?比干是上中仁人類，而關(guān)龍逄是上下智人類，這又是哪一門子的標(biāo)準(zhǔn)?周武王的兩個兒子是中上類，而周公的七個兒子是中中類，這又是哪一門子的標(biāo)準(zhǔn)?

班固的“古今人表”雖然荒謬，但從這兩千年前的中國人的意識形態(tài)里，我們?nèi)钥蛇^濾出不少“中國式好人”的檢定標(biāo)準(zhǔn)，這種檢定標(biāo)準(zhǔn)是：

第一，道德標(biāo)準(zhǔn)——道統(tǒng)中的圣人是上上的好人，與圣人沖突的，不被諒解。所以老子、墨子、告子都貶到中上類。“非圣無法”是壞人干的事，一個人只要口口聲聲堯舜禹湯文武周公孔子，打著這種招牌，就被目為好人。

第二，愚忠標(biāo)準(zhǔn)——愚忠被目為好人，所以箕子、比干、關(guān)龍逢、伯夷、叔齊、屈原、豫讓等都晉人前四類。

第三，孝子標(biāo)準(zhǔn)——孝子被目為好人，由虞舜以上上圣人領(lǐng)頭，延伸為“求忠臣于孝子之門”。

第四，大臣標(biāo)準(zhǔn)——大臣被目為好人，延伸為大官被目為好人，可以“作之師”，可以頒獎“好人好事”。

第五，美女標(biāo)準(zhǔn)——跟美女有瓜葛的，不被目為好人。連帶美女也一視同仁。

這五種標(biāo)準(zhǔn)，都是有問題的：試看道統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)下，出了多少大奸巨惡?愚忠標(biāo)準(zhǔn)下，出了多少鷹犬走狗?孝子標(biāo)準(zhǔn)下，出了多少公孫弘式的壞蛋?大臣標(biāo)準(zhǔn)下，出了多少扶同為惡的權(quán)奸?美女標(biāo)準(zhǔn)下，出了多少被歪曲的中華兒女?

“中國式好人”標(biāo)準(zhǔn)，常常出不來好人而出來偽君子，出來壞人和鄉(xiāng)愿。因為，真正的好人往往是不合乎道統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的(像李贄)，不合乎愚忠標(biāo)準(zhǔn)的(像晏子)，不合乎孝子標(biāo)準(zhǔn)的(像匡章)，不合乎大臣標(biāo)準(zhǔn)的(像陶潛)，不合乎美女標(biāo)準(zhǔn)的(像文天祥)。李贄特立獨行，七十多歲，在牢里自殺殉道，誰比得了這個“壞人”?晏子不死君難，臨大節(jié)而不可奪，誰比得了這個“壞人”?匡章全國說他不孝，孟子說他是天下大賢，誰比得了這個“壞人”?陶淵明不為五斗米折腰，看不起做官的，不肯做壞政府下的公務(wù)員，誰比得了這個“壞人”?文天祥生活奢侈，又好美女，在生死關(guān)頭，從容就義，誰比得了這個“壞人”?

古往今來，中國人的“平均公民”并不是很夠水準(zhǔn)的，原因就在好人的標(biāo)準(zhǔn)出了問題。

真正的好人，必須是大智大仁大勇的、狂狷的、特立獨行的，“舉世而譽之而不加勸”的、“舉世而非之而不加沮”的，“雖千萬人吾往矣”的。真正的好人絕不是偽善的、鄉(xiāng)愿的、八面玲瓏的、整天討好人的，真正的好人絕不投靠在強(qiáng)梁的一方，真正的好人絕不向社會降格取媚，真正的好人絕不在乎被斗臭斗倒、被下獄、被栽誣。

真正的好人是大丈夫。