黃運明

[關(guān)鍵詞]考古學(xué)文化；磁山文化；分布范圍

[摘要]磁山文化是在太行山東麓地區(qū)發(fā)現(xiàn)的較重要的原始文化，關(guān)于這一考古學(xué)文化的分布范圍較少學(xué)者詳述。本文在回顧了磁山文化分布范圍的研究史和對與磁山文化同時期的考古學(xué)遺存進行文化因素分析的基礎(chǔ)上認為，磁山文化是一相對單純并特征明顯的考古學(xué)文化，其分布范圍主要只集中在冀南地區(qū)的洺河流域，而分布在冀中地區(qū)拒馬河、大清河流域的一些與磁山文化相似的遺存不屬于磁山文化范疇之內(nèi)。磁山文化分布特點也成為太行山東麓地區(qū)史前文化自始至終未形成獨立的、連續(xù)發(fā)展的文化區(qū)的最初表象之一。

太行山東麓地區(qū)一般指燕山以南、太行山以東、古黃河以西的低山丘陵和山前平原地區(qū)。因其處于北方、中原、山東三個文化區(qū)之間的夾縫地帶，故也有人稱之為太行山東麓走廊地區(qū)。正是由于該地區(qū)的特殊位置，不同時期分布在此的考古學(xué)文化的性質(zhì)、分布范圍及其來源、發(fā)展演變過程等問題格外引人關(guān)注。作為從新石器時代初始期到新石器時代繁盛期過渡階段的新石器時代中期(約公元前7500～前5000年)，該地區(qū)的考古學(xué)文化也開始呈現(xiàn)出不斷豐富、復(fù)雜的趨勢。磁山文化作為該地區(qū)該時期的代表，許多學(xué)者也曾經(jīng)對其進行過較全面的討論。筆者現(xiàn)就磁山文化的內(nèi)涵、分布范圍等問題，提出以下一些不成熟的看法，以求教于讀者。

一、磁山文化的內(nèi)涵及其考古學(xué)文化命名

磁山文化首次發(fā)現(xiàn)于河北省武安縣磁山。該遺址經(jīng)過1976～1977年、1978年、1985—1988年、1994～1998年的多次發(fā)掘，對其文化內(nèi)涵的認識不斷深化，磁山文化的性質(zhì)及內(nèi)涵也主要是根據(jù)磁山遺址已發(fā)表的簡報和報告得出的。從遺物上看，石器以石斧數(shù)量最多，還有鏟、磨盤、磨棒、錛、鑿、刀、敲砸器、錘等，石磨棒和四足磨盤最具特征。陶器以夾砂陶為主，少量泥質(zhì)陶。夾砂陶以素面為主，紋飾以繩紋為主，也有篦紋、附加堆紋、劃紋，還有極少的剔刺紋、方格紋、指甲紋、籃紋等。泥質(zhì)陶只有細泥紅陶。陶器器類包括陶盂、靴形支腳、深腹罐、小口雙耳壺、碗、缽等，其中以筒形陶盂和陶支腳最為典型。從遺跡來看，磁山文化發(fā)現(xiàn)了一些房址和較多的灰坑和窖穴，其中以組合物坑和貯藏糧食(粟)的窖穴最具特色。

對于磁山文化自身性質(zhì)和它與周邊考古學(xué)文化的關(guān)系等問題，自上世紀80年代以來，學(xué)者們多有論述，并取得了較大的成果。學(xué)者們普遍認為，該文化是一個相對單純并特征明顯的考古學(xué)文化，它與周邊同時期的考古學(xué)文化，如裴李崗文化、興隆洼文化等，應(yīng)是相對獨立的考古學(xué)文化。但是，針對磁山文化的分布范圍，至今鮮有學(xué)者詳述，這一問題卻又是探討磁山文化的內(nèi)涵、來源、發(fā)展演變過程不可回避的問題。安志敏先生指出，對考古學(xué)文化進行研究，除了要解決時代和分期以外，還要研究它的內(nèi)容、特征、分布范圍、起源、發(fā)展以及同其它文化的聯(lián)系等。也就是說，如果對一個考古學(xué)文化的分布范圍并不是很清楚，那針對這一考古學(xué)文化的研究和討論也是不完全的。夏鼐先生就考古學(xué)文化的命名問題提出了三個方面的條件：一是必須具有區(qū)別于他種文化的一系列特征，伴出一系列有特征的器物，而這些具有一定特征的器物不只一次共存出現(xiàn)；二是具有同樣特征的遺址不只一處；三是對這一有共同特征文化的內(nèi)容有了相當(dāng)充分的了解之后。以磁山遺址發(fā)掘所獲的考古資料為基礎(chǔ)，不難發(fā)現(xiàn)，磁山文化是一具有區(qū)別于其他各文化的一系列特征，并伴出一系列有特征的器物的考古學(xué)文化。但這一文化的分布范圍有多廣?具有同樣特征的遺址有哪些?本文試圖在對磁山文化分布范圍的研究史作一梳理的基礎(chǔ)上，通過同時期一些遺址之間文化內(nèi)涵的比較，對這些問題提出一些新的認識。

二、磁山文化分布范圍的研究史

針對磁山文化分布范圍的研究，多出于磁山文化遺址或被認為是磁山文化遺址的發(fā)掘簡報或調(diào)查報告中。

上世紀80年代初，發(fā)掘者未明確提及磁山文化的分布范圍，只是提出：“這一文化類型的發(fā)現(xiàn)范圍正在擴大，除河北武安磁山、南崗、西萬年村外，在河南省新鄭、密縣、登封、鄢陵、長葛和郟縣又有多處遺址被發(fā)現(xiàn)?！边@一結(jié)論的得出，主要源于當(dāng)時正處于對磁山文化與裴李崗文化是否是相對獨立的考古學(xué)文化的爭論之中。由于考古資料的不斷發(fā)表和考古研究的不斷深入，學(xué)術(shù)界現(xiàn)多趨向于認為二者是兩個不同的考古學(xué)文化，它們雖關(guān)系密切，但個性大于共性，并不屬于同一個文化系統(tǒng)。在河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的這些新石器時代中期的遺址應(yīng)該從磁山文化中剔除出去，歸入裴李崗文化中去。

由于磁山遺址的重大發(fā)現(xiàn)，1979年，河北省文物管理處等單位聯(lián)合對磁山遺址所在的沼河流域進行了一次調(diào)查。在該流域的牛洼堡(即南崗)、西萬年一區(qū)兩處遺址中，出土的遺物與磁山遺址第一、二文化層的文化內(nèi)涵一致。這一次調(diào)查表明了磁山文化“具有同樣特征的遺址不只一處”，基本具備了考古學(xué)文化命名原則中共同地域這一要素。

1984年，山西省考古研究所在晉東南一帶進行調(diào)查，在武鄉(xiāng)縣石門山牛鼻子灣征集到石磨盤和石磨棒各1件，“其形態(tài)與磁山出土的同類器基本相似”。僅通過兩件石器并不能使磁山文化擴展到晉東南地區(qū)，因此，上世紀80年代后期，考古工作者有意識地在晉西南尋找前仰韶文化的線索，“但至今沒有發(fā)現(xiàn)磁山、裴李崗和老官臺文化時期的遺存”。

對磁山文化分布范圍的界定有重要影響的，是1981—1982年河北省文物研究所對河北容城縣上坡遺址的發(fā)掘和1985年河北省文物研究所、吉林大學(xué)考古專業(yè)等單位聯(lián)合組成拒馬河考古隊，在易縣、淶水兩縣進行的為期兩個月的實地調(diào)查。容城上坡遺址發(fā)現(xiàn)的上坡一期遺存，主要是以陶孟和支腳為特征，從該遺址發(fā)現(xiàn)之初，一些學(xué)者認為該遺址應(yīng)歸人磁山文化系統(tǒng)。在易縣、淶水兩縣的調(diào)查中，北福地遺址第一期的甲、乙兩類遺存的發(fā)現(xiàn)是這次調(diào)查的重要收獲。其中乙類遺存由于發(fā)現(xiàn)盂、支腳、磨棒等與磁山遺址相似的遺物，因此被認為“文化面貌與磁山文化的某些因素相同，年代應(yīng)大體相當(dāng)”。上坡遺址的發(fā)掘和拒馬河考古隊的調(diào)查也直接使磁山文化的分布范圍擴大。在《中國大百科全書·考古學(xué)》中認為：磁山文化“主要分布在河北的中南部，從武安到容城一帶發(fā)現(xiàn)數(shù)處遺址?！痹凇段奈锟脊殴ぷ魇?1979～1989)》中也認為：“據(jù)調(diào)查，磁山文化南起漳河，北界已到保定以北的拒馬河、大清河流域?！币恍W(xué)者也提出類似的觀點，認為磁山文化主要分布在河北的南部，沿太行山的東麓，南自漳河，北達易水㈣。還有學(xué)者甚至認為“磁山文化分布的北界已達燕山南麓”。也正是由于上述兩遺址發(fā)現(xiàn)的孟和支腳等與磁山文化相似，一些學(xué)者認為這些遺址的共同特點是均使用孟和靴形支腳作炊具，所以進而認為這是“確定一個文化遺存是否屬于磁山文化的一個最根本的標(biāo)志”，因此把磁山

文化分為磁山類型、上坡類型等類型。上坡類型是否屬于磁山文化的范疇?位于拒馬河流域的北福地遺址乙類遺存能否歸入磁山文化?我們在分析這兩個遺址的各個文化因素及它們與磁山文化的關(guān)系后得出，此兩個遺址與磁山文化的共性并不多。

三、容城上坡一期、北福地乙類遺存與磁山文化的文化因素比較

1、容城上坡遺址一期遺存

容城上坡遺址位于河北中部的拒馬河流域，其一期遺存被認為“與磁山文化大致相當(dāng)”。一期遺存包括僅見灰坑的遺跡和石器、陶器、骨器等遺物。從灰坑來看，形狀有圓形、橢圓形、圓角長方形和不規(guī)則形等，但并沒有與磁山遺址發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物粟痕跡及組合物出土點的相似報導(dǎo)。石器中，器類主要有斧、鐮、帶坑窩石器、磨盤、磨棒、鏟和鑿，雖然器類與磁山遺址相當(dāng)，但具體器形兩者有很大的區(qū)別(圖一)。如石鐮，容城上坡的石鐮都是拱背、弧刃，而磁山遺址出土的石鐮則是近斜刃、雙面刃。上坡遺址磨盤無足，形制也不太規(guī)整，不見磁山遺址的三足或四足磨盤。另在上坡遺址中，帶坑窩石器為其特有，磁山遺址則不見。陶器中，上坡遺址均為夾砂陶，陶色以紅褐和灰褐為主，未發(fā)現(xiàn)泥質(zhì)陶。紋飾施法最常見的是壓印和刻劃兩種，內(nèi)容以幾何形圖案為主，如斜線和折線等。器類僅見孟和支腳，陶孟的口沿為直口或斂口，方唇，器表均飾有刻劃或壓印的幾何形紋飾。而在磁山遺址中，陶質(zhì)以夾砂褐陶最多，夾砂陶的羼和料有石英、粗砂、細砂和云母等，還有一定數(shù)量的泥質(zhì)陶。陶器以素面為主，約占陶片總數(shù)的50％以上。紋飾有繩紋、編織紋、篦紋、附加堆紋、剔刺紋、劃紋等，其中以繩紋最多，編織紋和篦紋次之。器類則比上坡遺址要豐富得多，除陶孟和支腳外，還有深腹罐、直沿罐、杯、盤、三足缽、碗等。陶孟除直口和斂口之外，還有侈口，有方唇、圓唇，紋飾除素面外，以繩紋為主。骨器中，上坡遺址的種類遠遠少于磁山遺址，僅發(fā)現(xiàn)骨錐和加工骨器的骨料。在磁山遺址中，骨器種類有鏟、鑿、刀、鏃、魚鏢、網(wǎng)梭、梭針、錐、針、笄等。從這些文化因素的比較分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，上坡～期遺存與磁山文化的年代可能相當(dāng)，都屬于新石器時代中期，但它們的個性遠遠超過共性，應(yīng)是相對獨立的兩個考古學(xué)文化遺存。

2、易縣北福地乙類遺存

北福地乙類遺存的跡只有灰坑一種，分圓形、橢圓形和不規(guī)則形三種。出土遺物中，陶器均為夾云母陶，流行壓印和刻劃紋，主要紋樣有葉脈狀、斜向平行紋條狀和人字形紋，器形只有孟和支腳兩種。石器有碗、斧、鑿和磨棒等。除了該遺存新出現(xiàn)石容器外，其他文化因素與上坡一期遺存十分相似。可以認為，易縣北福地乙類遺存與容城上坡一期遺存無論是在地域上，還是在文化特征上，都體現(xiàn)出同一個考古學(xué)文化的共性，但它們與磁山文化的區(qū)別已經(jīng)不僅僅是一種地域性的差別了。段宏振在2004年磁山文化研討會上認為，磁山文化和北福地一期文化之間有典型物陶孟方面的區(qū)別，再加上兩者在文化內(nèi)涵其他方面的差異，因此兩者分屬不同的文化系統(tǒng)。根據(jù)易縣北福地遺址的最新發(fā)掘成果，包括容城上坡、北福地乙類遺存在內(nèi)的遺址被發(fā)掘者稱為“北福地文化”或“北福地一期文化”。這一考古學(xué)文化命名盡管因為考古資料等限制還未得到統(tǒng)一，但至少表明，位于河北中部拒馬河、大清河流域的，以孟和支腳為特征的考古學(xué)遺存并不屬于磁山文化的范疇，分布在冀中地區(qū)的這類遺存是與磁山文化年代相當(dāng)、有自己獨特文化內(nèi)涵的另一種考古學(xué)文化。發(fā)掘者認為，北福地文化(即北福地一期文化)的絕對年代為距今8000—7000年間，其年代與興隆洼文化、磁山文化相當(dāng)，在地域上填補了這兩支文化之間的空白。

四、磁山文化分布范圍的確定

在考古學(xué)文化定義中的“共同特征的一群遺存”，應(yīng)包括兩個方面的含義，一方面是指相同特征的遺存組合，另一方面是指相同特征的遺存。對一考古學(xué)文化的認定，一方面要把握相同的器物與遺跡組合，另一方面也要對相同器物與遺跡的具體特征進行考察，這樣才不至于造成對考古學(xué)文化性質(zhì)和分布范圍的認識偏差。正如磁山遺址與上坡一期遺存、北福地乙類遺存組合(特別是器物組合)有所相同，但器物的具體特征卻有明顯差異。這種差異已經(jīng)超出了作為同一考古學(xué)文化的范疇了，因此對其分布范圍的認識也將進一步深化。

明確了分布在冀中地區(qū)以孟和支腳為特征的考古學(xué)遺存不屬于磁山文化后，筆者認為，至少從現(xiàn)有的考古資料來看，磁山文化是一支僅分布在太行山東麓地區(qū)南部的考古學(xué)文化。具體來說，該文化主要集中在冀南地區(qū)的洺河流域，作為新石器時代中期的一支區(qū)域性考古學(xué)文化，它的分布范圍也較小，只是由于置身于20世紀80年代初關(guān)于前仰韶文化的大討論中，以及對磁山文化性質(zhì)和周圍同時期的考古學(xué)文化內(nèi)涵認識不清，從而導(dǎo)致磁山文化的外延被人為地擴大了。它與太行山東麓地區(qū)北部(具體來說是拒馬河、大清河流域)的北福地一期文化是同處于新石器時代中期的兩個不同的考古學(xué)文化。至于這兩個考古學(xué)文化都出現(xiàn)的盂、支腳、磨盤等共同的文化因素，只能表明它們之間存在時間相當(dāng)、生產(chǎn)力發(fā)展水平相當(dāng)，也不可否認有一定的交流和相互影響?？傊?，無論是磁山文化還是北福地一期文化，對于這些剛從新石器時代早期向新石器時代晚期過渡的考古學(xué)文化而言，在太行山東麓地區(qū)并未形成像裴李崗文化一樣的一套統(tǒng)一的文化系統(tǒng)，當(dāng)時在該地區(qū)的考古學(xué)文化只是零星的、局部的。這也是太行山東麓地區(qū)的史前文化自始至終沒能形成一個獨立的、連續(xù)發(fā)展的文化區(qū)的最初表象。