黃麗群

摘要:道教科儀程式中道樂(lè)與青詞是不可或缺的,青詞的存在與發(fā)展,與道樂(lè)的興起、旺盛是分不開(kāi)的。本文則詳細(xì)論述了道教科儀中青詞和道樂(lè)的形式以及其對(duì)科儀本身的作用。

關(guān)鍵詞:道教科儀 青詞 道樂(lè)

中圖分類號(hào):J608 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)12-0040-01

一、道樂(lè)

道樂(lè)即道教音樂(lè),是道教齋醮活動(dòng)中使用的音樂(lè),又叫道場(chǎng)音樂(lè),簡(jiǎn)稱“道樂(lè)”。是道教科儀活動(dòng)中道士唱誦或樂(lè)隊(duì)演奏的音樂(lè)。具有嚴(yán)格的程式、章法和明顯的特征。隨著青詞的程式化,其旋律、主奏、伴奏等都日趨程式化。由于道教土生土長(zhǎng)于華夏神州,因此,道樂(lè)是一種具有中國(guó)特色的宗教音樂(lè)。其音樂(lè)來(lái)自民間,也有一些音調(diào)來(lái)自宮廷,聽(tīng)起來(lái)十分雅致。來(lái)自民間音樂(lè)的有《步虛韻》、《召五方》、《路頭曲》等,來(lái)自宮廷音樂(lè)的有如:《心志朝禮》、《靈前上香酒三奠》等,還有些是道士們結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)創(chuàng)作的,如《三上香》、《三皈依》等,聽(tīng)來(lái)十分入耳和親切。

道教音樂(lè)分為由人聲唱誦的“聲樂(lè)”和由樂(lè)器、法器演奏的“器樂(lè)”兩種形式。一般“聲樂(lè)和器樂(lè)”是同時(shí)進(jìn)行的,即法師在唱誦的同時(shí),配以器樂(lè)伴奏。在法師休息,而場(chǎng)面不能太冷清的時(shí)候也有大段的器樂(lè)演奏捧場(chǎng)。道教內(nèi)部對(duì)上述兩種形式有自己的慣有稱謂,稱聲樂(lè)為“韻”、“韻腔”、“韻子”等;稱器樂(lè)形式為“曲牌”、“牌子”等,其中“曲牌”有時(shí)候也存在于聲樂(lè)中。

二、青詞

青詞是道教科儀中一種特殊的章表,是道教祭祀、法事的禱文,是法師以齋主的名義用唱誦的形式對(duì)上天的一種祈禱、對(duì)神靈的一種陳詞,表達(dá)對(duì)上天的尊敬。“是高功措辭者,獨(dú)青詞乃齋主之情旨,高功之所據(jù),憑科所謂謄詞者也?！币话愣加玫谝蝗朔Q“我”或“吾”。

青詞之名,始見(jiàn)于唐代之太清宮道教行事:“(唐天寶)四載四月,敕比太清宮行事官皆冕服,……兼停祝版,改為清詞 。”《道門定制》注云:“唐奉老君為圣祖,置太清宮,奠謁祠事甚嚴(yán),故有此敕?！币虼?可以說(shuō)青詞是唐朝中期才發(fā)展起來(lái)的。以前叫祝版,沒(méi)有形成固定格式。所謂“祝版”,就是書(shū)寫(xiě)祝文的木板。賈公彥疏云:“一板書(shū)盡,故言方板也 ?！碧拼鍖m也有記載“易祝板為青詞 ”,唐代青詞盛行,《翰林志》記載:“凡太清宮道觀薦告詞文,用青藤紙朱字,謂之青詞。” 青詞程式化的主要貢獻(xiàn)人之一的杜光庭與道樂(lè)的程式化不無(wú)一定聯(lián)系。

三、青詞與道樂(lè)

(一)青詞是道教科儀的靈魂

“曲是音符有規(guī)律的運(yùn)動(dòng),詞是詩(shī)化的語(yǔ)言?！鼻嘣~在道教法事活動(dòng)中,是通過(guò)道士唱誦出,對(duì)神、對(duì)仙的敬仰。只有通過(guò)詞的吟誦,把凡間凡人對(duì)神、仙的敬仰之情通過(guò)最直接的語(yǔ)言送到神界,通過(guò)語(yǔ)言的描述,直接表達(dá)凡人對(duì)神、仙的崇敬、敬畏、臣服之心境。有如我們平常所說(shuō)的“報(bào)告”,在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中一般出現(xiàn)兩次,一次是法師代替齋主向天廷或某神提出請(qǐng)求事項(xiàng);一次是法師自己向天廷或神靈說(shuō)明法事的事由,和提請(qǐng)?jiān)鯓訉?duì)待。以歐陽(yáng)修撰《皇帝本命道場(chǎng)青詞》為例:維某號(hào)某年歲次某甲子某月某朔某日某甲子,嗣天子臣某,謹(jǐn)遣某人于某州某宮觀,開(kāi)啟本命道場(chǎng)三晝夜,罷散日設(shè)醮三座。謹(jǐn)上啟太上開(kāi)天、執(zhí)符御歷、含真體道玉皇大帝(陛下):伏以寶祚無(wú)疆,蒼穹垂佑。吉日式臨于元命,醮科爰舉于舊章。薦誠(chéng)愨以惟精,延圣真而并集。仰希靈貺,敷錫眇沖。四時(shí)葉序以和平,品匯均休而康泰。無(wú)任懇切之至。謹(jǐn)詞。從文辭內(nèi)容看,先用散文敘齋,再用駢文表達(dá)頌揚(yáng)神功、啟請(qǐng)謝恩之意。2007年縉云縣五云鎮(zhèn)船埠頭村鄭某的一場(chǎng)法事,其中的青詞與杜光庭之青詞格式類似,“伏以” 以下主體部分的內(nèi)容大致相同?！胺郧鍍魹樽?故天寶煥檢營(yíng)之令;教以慈悲為主,清微昭解穢之文。祗當(dāng)發(fā)遣于箋封,先用肅清于壇宇。壇友檢攝符,命謹(jǐn)當(dāng)頒行?！彼?青詞把凡人的意志、希望、愿望運(yùn)用道樂(lè)(所謂天籟)通過(guò)唱誦到達(dá)神靈。

(二)道樂(lè)是道教科儀的血液

道樂(lè)貫穿整個(gè)道教科儀活動(dòng)中,道士通過(guò)一定的旋律進(jìn)行唱誦,再配以較固定的樂(lè)器伴奏,如:籟、笛子、嗩吶,還有鑼、鼓、木魚(yú)等打擊樂(lè)器。素材來(lái)自民間,音樂(lè)十分親切、自然,使得青詞更具生命力,青詞產(chǎn)生唐朝,歷經(jīng)宋、元、明一直興盛不衰,到清代雖已衰弱,但直至今日民間道教法事活動(dòng)中,青詞的運(yùn)用還是不可或缺的。每場(chǎng)法事,在青詞寫(xiě)作成功后,道士則配以一定的音調(diào)進(jìn)行唱誦,青詞通過(guò)唱誦得以升華,只有通過(guò)道樂(lè)的編配給予青詞生命力?？上У罉?lè)曲譜沒(méi)有很好地記錄保留下來(lái),只有民間通過(guò)口口相傳,導(dǎo)致殘缺不全或有較大分歧。但從杜光庭的詩(shī)“華夏吟哦遠(yuǎn),人聲自抑揚(yáng)。沖虛歸道德,曲折合宮商。殿閣沉檀散,樓臺(tái)月露涼。至誠(chéng)何以祝,多稼永豐穰?！笨芍?dāng)時(shí)道樂(lè)十分興盛。

綜上所述,青詞的存在與發(fā)展,與道樂(lè)的興起、旺盛是分不開(kāi)的,其中兩者之間的關(guān)系,還有待進(jìn)一步探討與研究。

參考文獻(xiàn):

[1]郭克儉.聲歌求道——中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的理論與實(shí)踐.北京:文化藝術(shù)出版社.2007年版.