馬軼男　王　欣

摘 要:本文以《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》為分析對(duì)象,從其題旨、藝術(shù)手法、結(jié)構(gòu)三大方面進(jìn)行分析,從而明確這是一首“男女相悅,求女不得”的情詩(shī),同時(shí)又是一首情景交融的佳作,通過(guò)一唱三嘆的疊詠,把主人公的相思之情表達(dá)的淋漓盡致。

關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》 題旨 情景交融 疊詠

南有喬木,不可休思。漢有游女,不可求思。漢之廣矣,不可泳思,江之永矣,不可方思。

翹翹錯(cuò)薪,言刈其楚。之子于歸,言秣其馬。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

翹翹錯(cuò)薪,言刈其簍。之子于歸,言秣其駒。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

——《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》

一、關(guān)于《周南·漢廣》題旨的理解

關(guān)于《周南·漢廣》的題旨,歷代論詩(shī)者各有所釋,說(shuō)法各異,現(xiàn)錄幾種,略談筆者的看法。

(一)“德廣所及”說(shuō)

《毛詩(shī)序》:“《漢廣》,德廣所及也。文王之道被于南國(guó),美化行乎江漢之域,無(wú)思犯禮,求而不可得也?！?/p>

東漢鄭玄《毛詩(shī)箋》說(shuō):“紂時(shí)淫風(fēng)于天下,維江漢之域先受文王之教化?！?/p>

宋代朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō):“文王之化,自近而遠(yuǎn),先及于江漢之間,而有以變其淫亂之俗,故其出游之女,人望見(jiàn)之而知其端莊靜一,非復(fù)前日之可求矣。因以喬木起興,江漢為比,而反復(fù)詠嘆也。”從此這一說(shuō)法,為人尊信,成為正統(tǒng)的說(shuō)法。

從詩(shī)歌的內(nèi)容入手,第一章以喬木下無(wú)法休歇起興,點(diǎn)明詩(shī)的主題“求女不得”,接著以江、漢難以渡過(guò)作比,抒發(fā)自己失戀的苦悶之情。第二、三章寫(xiě)男子想像和他所愛(ài)的女子結(jié)婚,從而有砍柴作炬、喂馬迎親的聯(lián)想,但這只是男子一廂情愿的單相思,不能成為現(xiàn)實(shí),所以詩(shī)人反復(fù)吟唱“漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思”這四句,在余音裊裊中悲傷失落的男子形象突顯而出,留給讀者無(wú)限的想像空間。正如陳啟源所說(shuō):“夫悅之必求之,然惟可見(jiàn)而不可求,則慕悅益至?！盵3]而持“德廣所及”說(shuō)的人,把一首江、漢間男子愛(ài)慕女子,而又求之不得的民間情詩(shī),說(shuō)成是統(tǒng)治階級(jí)的“教化詩(shī)”,把《詩(shī)經(jīng)》納入了“厚人倫、美教化”(《毛詩(shī)序》)的軌道,體現(xiàn)了漢代孺家學(xué)者們的政治偏見(jiàn)和文學(xué)觀(guān)點(diǎn),是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》穿鑿附會(huì)的典解。這是不能成立的。

(二)“神女遺佩”說(shuō)

《齊》、《魯》、《韓》三家詩(shī)均用此說(shuō),雖敘述文字不盡相同,但都向讀者展示了這樣一個(gè)美麗神奇的故事:

江妃二女者,不知何所人也,出游于江漢之湄,逢鄭交甫。見(jiàn)而悅之,不知其神人也。謂其仆曰:“我欲下請(qǐng)其佩?！逼驮?“此間之人皆習(xí)于辭,不得,恐罹辱焉?！苯桓Σ宦?tīng),遂下與之言,曰:“二女勞矣!”二女曰:“客子有勞,妾何勞之有?”交甫日:“桔是柚也。我盛之以笥,令附漢水,將流而下,我遵其傍,采其芝而茹之。以知吾為不遜也,愿請(qǐng)子之佩。”二女日:“桔是柚也。我盛之以莒,令附漢水,順流而下。我遵其傍,采其芝而茹之?！彼焓纸馀迮c交甫。交甫悅,受而懷之中當(dāng)心。趨去數(shù)十步,視佩,空懷無(wú)佩。顧二女,忽然不見(jiàn)?！对?shī)》曰:“漢有游女,不可求思?！贝酥^也。

——?jiǎng)⑾颉读邢蓚鳌?/p>

齊魯韓三家詩(shī),用漢上游女的傳說(shuō)來(lái)注解《漢廣》,在一定程度上表現(xiàn)了人對(duì)神的崇拜,但筆者認(rèn)為這種解說(shuō)是不足為信的?！对?shī)經(jīng)》是一部真實(shí)全面地反映周代社會(huì)各個(gè)方面的百科全書(shū),其主要?jiǎng)?chuàng)作特色是現(xiàn)實(shí)主義,而“現(xiàn)實(shí)主義的核心即運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的方法再現(xiàn)客觀(guān)世界”[1]?！叭倨匀∑拚?皆以析薪取興,蓋古者嫁娶必以燎炬為燭,故南山之析薪,車(chē)轄 之析柞,綢繆之束薪,豳風(fēng)之伐柯,皆與此錯(cuò)薪、刈楚同興。秣馬、秣駒,即婚禮親迎御輪之禮?！盵2]由此可見(jiàn),詩(shī)作是反映周朝人禮儀風(fēng)俗、婚姻戀愛(ài)的,而并非人神關(guān)系的。

(三)“樵歌”說(shuō)

清人方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云:“‘翹翹錯(cuò)薪數(shù)語(yǔ)終無(wú)著落,豈虛衍哉?夫錯(cuò)薪非游矚地,刈楚亦與女子無(wú)關(guān),乃不言采蘭贈(zèng)芍,而云擔(dān)柴刈草,豈不大煞風(fēng)景?”據(jù)此可知,他認(rèn)為這是一首樵歌:“此詩(shī)即為刈楚刈萎而作,所謂樵唱是也。近世楚、粵滇、黔間,樵子入山,多唱山謳,響應(yīng)林谷,蓋勞者善歌,所以忘勞耳。其詞大抵男女相贈(zèng)答,私心愛(ài)慕之情,有近乎淫者,亦有以禮自持者。文在雅俗之間,而音節(jié)自然天籟也?！?/p>

方氏的“樵歌”說(shuō)較前面兩種而言,能從詩(shī)歌本身的內(nèi)容和情感出發(fā),可以說(shuō)是一大進(jìn)步,但是也有局限之處。究其原因,關(guān)鍵在于他對(duì)“錯(cuò)薪”、“刈楚”、“刈萎”等含義的理解不甚清晰。如筆者在第2點(diǎn)所述,在《詩(shī)經(jīng)》中“采薪”、“束薪”、“析薪”等詞語(yǔ),大都是作為戀愛(ài)婚姻的隱語(yǔ)或象征的,與當(dāng)時(shí)的嫁娶迎娶有關(guān),正如呂祖謙《家塾讀詩(shī)記》云:“析薪者,以喻婚姻?！庇纱丝梢?jiàn),方氏“樵歌”說(shuō)是不夠準(zhǔn)確的。

(四)“情詩(shī)”說(shuō)

近來(lái)不少學(xué)者突破前人桎梏,從詩(shī)之本意出發(fā),提出這是一首“男女相悅,求女不得”的愛(ài)情詩(shī),如:

陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》認(rèn)為:“《漢廣》當(dāng)為江漢流域民間流傳男女相悅之詩(shī)?！?/p>

高亨《詩(shī)經(jīng)今注》云:“一個(gè)男子迫求一個(gè)女子而不可得,因作此歌以自嘆?！?/p>

佘冠英《詩(shī)經(jīng)選譯》認(rèn)為《漢廣》一詩(shī)“寫(xiě)出求女失望之情”。

蔣立甫《詩(shī)經(jīng)選注》認(rèn)為《漢廣》詩(shī)“是江邊人民的情歌,抒發(fā)男子單戀的癡情”。

《漢廣》與《關(guān)雎》主題相類(lèi)似,都是寫(xiě)男子鐘情于女子,但又求之不得的情形下,只能想像和女子在一起時(shí)的歡樂(lè)場(chǎng)景,最后僅能化作一唱三嘆式的吟詠,借以抒發(fā)詩(shī)人的無(wú)奈失落的情感,所以筆者同意這種說(shuō)法。

二、關(guān)于《漢廣》情景交融的分析

中國(guó)古典詩(shī)歌在情感表達(dá)上,不主張情感的純粹宣泄,往往要通過(guò)一定的形象、景物來(lái)表達(dá),因而特別重視情與景的關(guān)系,“情”與“景”是中國(guó)古典文學(xué)的一對(duì)重要范疇,詩(shī)人在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)總在力求達(dá)到一種以物表情、情景交融的藝術(shù)境界,《周南·漢廣》也不例外。

詩(shī)歌向我們展示了這樣一個(gè)凄清迷惘的境界:一個(gè)靜寂的早晨,天色微明,大地欲睡還醒,一切都籠罩在晨曦之中,漢水源遠(yuǎn)流長(zhǎng),江上煙霧繚繞、浩渺迷茫,滔滔江水默默流向遠(yuǎn)方,不知帶走多少人間的悲歡離合、聚散離分,在這幅迷離恍惚的背景下,一個(gè)孤獨(dú)的身影出現(xiàn)了,他面對(duì)著水天一色的江面,耳邊傳來(lái)虛無(wú)縹緲的樵唱及潺潺的流水聲,所見(jiàn)所聞?dòng)|動(dòng)了他心底的傷痛,使他在江邊徘徊著、躊躇著,悵望著遠(yuǎn)方迷茫的煙波,我們似乎清楚的聽(tīng)到他對(duì)愛(ài)情的渴望與呼喚,清楚的看到他雙眼的惘然和失意,心上人就近在眼前,但卻可望而不可及……

“情”由“景”而發(fā),“景”借“情”而存,正如王夫之在《姜齋詩(shī)話(huà)》中所云:“以寫(xiě)景之心理言情,則身心中獨(dú)喻之微,輕安拈出?！庇妹鑼?xiě)景物的形象來(lái)傳達(dá)感情,那么內(nèi)心只有自己能體驗(yàn)到的微妙之情,就可以輕而易舉的表現(xiàn)出來(lái),即當(dāng)某種審美感情產(chǎn)生之時(shí),眼前之景就是某種審美感情之眼中的景了,乃至心中的景了,詩(shī)人以漢江的廣闊無(wú)垠、煙波的浩渺迷茫,而想到心上人的難以接近,不得接觸,由此越發(fā)覺(jué)得漢江縹緲遙遠(yuǎn),這時(shí)詩(shī)人將自己主觀(guān)的無(wú)形的思念用客觀(guān)的廣闊江水來(lái)表現(xiàn),寓抽象于形象之中,江水已不是客觀(guān)的江水,乃是充斥著男子思念和哀怨之情的載體,充盈著主體精神的物我混融,是主體對(duì)客體的心靈投射和包容。“詩(shī)歌之題目,皆以描寫(xiě)自己之感情為主。其寫(xiě)景也,亦必以自己深邃之感情為之素地,而始得于特別之境遇中,用特別之眼觀(guān)之?！盵4]

而詩(shī)人眼中這類(lèi)帶有情緒色彩的事物,又可以反過(guò)來(lái)加深詩(shī)人已有的情緒,使之更加強(qiáng)烈,從而形成由情到物,由物到情的往復(fù)循環(huán),而產(chǎn)生物以情現(xiàn),景以情生的審美移情效果。

詩(shī)人正是把主人公對(duì)意中人的一往情深通過(guò)反復(fù)的詠唱,通過(guò)心里暗示,不知不覺(jué)中注入到了景物中,注入到了讀者心里。反復(fù)誦讀這首詩(shī),映入我們腦海的便是那一望無(wú)際的漢江江水,以及江上虛無(wú)縹緲的煙波,雖然心上人就在對(duì)岸,卻怎么也到達(dá)不了目的地,就在這種可望而不可得中,我們感受到主人公內(nèi)心的騷動(dòng)和壓抑,感受到詩(shī)人的情感流向,思緒徘徊。詩(shī)中的景物,喬木、江水、煙波、樵歌,都被注入了感情和思緒,并且?guī)е@種感情和思緒而搖曳動(dòng)蕩,它們因感情的作用而意象化了,那滔滔的江水仿佛在訴說(shuō)著哀怨的心曲,那裊裊的煙波仿佛凝聚著失落的目光,那深遠(yuǎn)的樵歌仿佛吟唱著主人公綿綿不盡的愁思……我們仿佛感覺(jué)到整個(gè)天地都是如此的蒼茫和令人傷感,我們由此進(jìn)入一個(gè)極美的藝術(shù)境界,在這種醇美的的境界中把自己也消融了。“景乃詩(shī)之媒,情乃情之胚,合而為詩(shī),以數(shù)言而流萬(wàn)形,元?dú)鉁喅?其浩無(wú)涯矣?！盵5]

三、關(guān)于《漢廣》結(jié)構(gòu)的分析

國(guó)風(fēng)中的詩(shī)篇大多是疊詠體,即語(yǔ)句反復(fù)、排比,讀來(lái)不但不覺(jué)其煩,反覺(jué)有無(wú)窮的余味流于齒間,有一唱三嘆之美。重章疊句不僅表現(xiàn)出音樂(lè)的節(jié)奏韻律,同時(shí)還具有很強(qiáng)的表情達(dá)意的功能。

《漢廣》每章末尾的四句疊詠,“漢之廣矣,不可泳思,江之永矣,不可方思”。

通過(guò)反復(fù)的詠嘆,將游女迷離恍惚的形象、江上浩渺迷茫的景象,以及詩(shī)人心中思慕癡迷的感情,都融于長(zhǎng)歌浩嘆之中。感情不能自己,所以詩(shī)詞也不能不反復(fù)。通過(guò)反復(fù)的吟詠,總覺(jué)得煙波滿(mǎn)眼,樵歌在耳,詩(shī)境深邃,余音裊裊。

注釋:

[1]魯洪生:《詩(shī)經(jīng)學(xué)概論》,沈陽(yáng):遼海出版社,1998年版。

[2]魏源:《詩(shī)古微》,湖南:岳麓出版社出版,2004年版。

[3]陳啟源:《毛詩(shī)稽古編》,上海鴻寶齋,清光緒17年(1891)。

[4]王國(guó)維:《屈子文學(xué)之精神》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2003年版。

[5]謝榛:《四溟詩(shī)話(huà)》,北京:人民文學(xué)出版社,1961年版。

(馬軼男,王欣 河北省張家口教育學(xué)院中文系 075000)