馮肖華

秦地小說的民生權(quán)敘事本是農(nóng)村題材陜兩版中的重要核心母題話語。在這一話語體系中，因柳青、王汶石等的小說文本的存在，其話語權(quán)自然在五六十年代就具有霸權(quán)性，形成了在此創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)有的傳統(tǒng)與先鋒特色。自上世紀(jì)80年代以來，又因路遙、賈平凹、陳忠實(shí)的先后勝出，出現(xiàn)了諸如《平凡的世界》、《白鹿原》、《秦腔》這樣描寫中國(guó)農(nóng)民民生權(quán)敘事的表現(xiàn)亮點(diǎn)。然而這一亮點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)語境下并未得到應(yīng)有的彰顯。隨著90年代中后期世俗化文學(xué)生態(tài)大環(huán)境的擠壓，使《白鹿原》等作品初始觸摸到的中國(guó)農(nóng)民民生權(quán)描寫亮點(diǎn)也即漸逝，這一核心母題話語的創(chuàng)作也滑落至滯重的瓶頸狀態(tài)。當(dāng)2007年即14年后(《白鹿原》1993年——《高興》2007年)，賈平凹小說《高興》的出現(xiàn)，再次顯示了，秦地小說民生權(quán)的深度敘事，使這一敘事話語得到了應(yīng)有的回流和更大限度的彰顯。

《白鹿原》：民生敘事的觸點(diǎn)與漸逝

談?wù)撉氐匦≌f民生敘事的審美價(jià)值，其生機(jī)恰恰在于作家們對(duì)農(nóng)民生命經(jīng)歷和生存空間的不斷開掘，而秦地農(nóng)民的民生權(quán)在文學(xué)中的表達(dá)便是最為直白的存在關(guān)懷敘事。引領(lǐng)秦地文學(xué)標(biāo)志的三屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”之作《平凡的世界》、《白鹿原》、《秦腔》就隱含了這樣一種新的創(chuàng)作視角的轉(zhuǎn)移與開掘，達(dá)到了中國(guó)農(nóng)民民生權(quán)意識(shí)深度關(guān)懷的最終目標(biāo)。這說明，農(nóng)村題材陜西版在對(duì)已往黃土地生活事象的描寫上實(shí)現(xiàn)了又一次新超越。

作為揭示民族“秘史”的《白鹿原》，盡管人們對(duì)其秘史見仁見智，但我以為，陳忠實(shí)以其揭秘的手段，打開了隱含在悲愴國(guó)史、畸型性史背后的久抑與塵封的民生權(quán)的失落史、紛爭(zhēng)史。這是陜西作家以其生命在場(chǎng)話語，對(duì)農(nóng)民民生權(quán)問題的一次深切關(guān)懷。早在1776年，美國(guó)《獨(dú)立宣言》宣稱，人人生命平等，生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利是“造物主”賦予他們的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。馬克思稱之為“第一人權(quán)宣言”。在階級(jí)社會(huì)里，人權(quán)并不以本我的轉(zhuǎn)讓與否而常常被剝奪、被蠶食。

試看陳忠實(shí)筆下白鹿原人的生存境況，全然滑離了“造物主”所賦予的天賦權(quán)利，在階級(jí)人賦權(quán)利的漫漶下，殃及池魚，禍及生命。白孝文這個(gè)自家祠堂精心培養(yǎng)下的仁義典范，其人原本有的意欲權(quán)被無情地閹割?；楹蠓蚱薜姆渴吕p綿，被“奶奶替你打狼”的粗暴監(jiān)聽而阻斷，板直的父親進(jìn)而以沒能割斷床上那點(diǎn)事的“豪狠”而嚴(yán)厲訓(xùn)斥，繼而斷定“一輩子成不了大事”。白孝文這位血?dú)獬湟绲哪贻p人，其萌動(dòng)的生命意欲就這樣被所謂的禮義廉恥所扼殺，使其成為紛爭(zhēng)場(chǎng)上的葬品、“廢人”。這是一個(gè)外守禮義、內(nèi)存意欲的仁者與逆子生存權(quán)的沖突。而白靈面對(duì)的是自由權(quán)和享受教育權(quán)。一個(gè)在白家看似依著性子撒嬌的掌上明珠，實(shí)際的自由極有限，被鎖定在“女子無才便是德”的人賦權(quán)利的固有圍圈。當(dāng)她以逃離的方式獲得了身體的自由權(quán)后，卻被割斷了情感上的親情享有權(quán)，被冷酷的父親判為“死刑”，聲稱“全當(dāng)她死了”。白靈爭(zhēng)取身心的生存自由換來了什么呢，是情感的缺失與冷酷。一個(gè)孝子，一個(gè)嬌女，白鹿原上處優(yōu)群類民生權(quán)的如此傾斜，作家的觀照是何等的憂憤與通透。那么，作為白家庭院的主婦又幾何呢?仙草遇到的是女人的尊重權(quán)?？梢哉f，她是白家人財(cái)兩旺的福星，得到丈夫的撫愛與尊重是理出自然，但實(shí)質(zhì)上她卻扮演著傳代工具和干活幫手的角色，領(lǐng)略夫愛和尊重少得可憐，一次坐月子時(shí)僅喝了丈夫白嘉軒親自端來的一碗開水而感念淚下，其悲哀足以可見。

從理論上說，意欲權(quán)、自由權(quán)、尊重權(quán)本是中國(guó)農(nóng)民民生權(quán)中重要的“天賦權(quán)利”，它是人的生理必須，是人類普遍公認(rèn)的權(quán)利，因而具有普世性，不受人賦權(quán)的制約。然而在仁義白鹿村，人賦權(quán)利以濃烈的階級(jí)色彩，極端冷酷的禮儀倫理，不僅侵蝕著“造物主”給予人的天賦權(quán)，而且野蠻又血腥。如外姓女子田小娥的生命享有權(quán)頃刻被吞噬。她僅僅為了做個(gè)莊稼院好媳婦的微末愿望，也再三被白鹿原上的男人們欺凌、侮辱、利用、殺害、焚燒，連同尸首也不放過。又如為求取婚姻幸福權(quán)而不得的鹿兆鵬媳婦，同樣于悄無聲息的意淫幻想中結(jié)束了年輕的生命。

正如陳忠實(shí)將小說確定在揭示“民族秘史”的立意上一樣，白鹿原上充滿著全景式的天賦權(quán)利與人賦權(quán)利的激烈斗爭(zhēng)，人人被無形或有形的人賦權(quán)利所控束，個(gè)個(gè)失去了天賦權(quán)利應(yīng)有的民生權(quán)自由與平等。中國(guó)農(nóng)民民生權(quán)的深度淪喪秘史在這里被揭示得淋漓盡致。如“交農(nóng)事件”呈現(xiàn)出的生存權(quán)；農(nóng)民協(xié)會(huì)凝聚的反抗權(quán)；白鹿書院蘊(yùn)含的安居權(quán)；以及黑娃幾經(jīng)變幻的反叛權(quán)；鹿兆鵬拒婚的自主權(quán)；鹿三缺失土地的擁有權(quán)等。甚至白鹿原上仁義承載者白嘉軒，其貌似挺直板正的身軀內(nèi)依然存儲(chǔ)著的民生權(quán)一再飄落的一腔苦澀：仁義的分化，禮教的瓦解，逆子的背叛，愛女的出逃，妻子的逝去，土匪的劫搶，政治的紛繁，王旗的變幻，一切呈現(xiàn)出江河日下道將不存的末世。使原本威望的家族，仁義的風(fēng)范，如同自身直不起的佝僂腰，砸碎了的仁義碑一樣，在“公元一九四九年五月二日”這個(gè)神秘短促的日子里，永久性地消失了。是的，歷史改變了原本。白鹿原上農(nóng)民民生權(quán)的悲哀淪喪結(jié)束了。

然而，作者陳忠實(shí)以其大著《白鹿原》所觸摸到的中國(guó)農(nóng)民民生權(quán)問題的敘事亮點(diǎn)，在90年代中后期的文學(xué)語境下卻并未引發(fā)其創(chuàng)作者們的普遍關(guān)注，就民生權(quán)敘事極其重要的創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)移上，也未被作家們所重視，評(píng)論家們所推崇，如同流星一閃滑落至自閉悄然的創(chuàng)作茫野中，使90年代中后期以來長(zhǎng)于農(nóng)村題材創(chuàng)作的陜西文壇處于久滯的沉悶狀態(tài)。這一階段，就陜西文壇而言，從創(chuàng)作產(chǎn)量看，似乎各種體裁的文本日甚源源，富裕不減，但擲地有聲、具有標(biāo)志的上品卻微乎其微。似乎50年代的火爆遠(yuǎn)逝，八九十年代的陜軍征戰(zhàn)乏力，農(nóng)村題材創(chuàng)作遇到了前所未有的瓶頸困境。于是，敏銳者提出陜軍斷代的疾呼，其實(shí)這與所謂斷代并無因果，斷代僅是個(gè)扶植培養(yǎng)新人問題，如“70后”、“80后”作家，并不意味原有的消亡，而重要的是未斷代的又如何呢?這才是問題的癥結(jié)。于是，又有論者提出“文化風(fēng)水流轉(zhuǎn)”之說，這就更為詫異了，難道好風(fēng)水偏顧柳青、路遙、陳忠實(shí)時(shí)代?而惟獨(dú)遺漏了當(dāng)下時(shí)代?我以為其癥喉所指仍在作家：一是使命感、憂患意識(shí)的變味走樣，即國(guó)家大使命減弱，個(gè)人小憂患增加，沉淪于名利欲、拿獎(jiǎng)欲、版稅欲中。這種過分倚重神行于實(shí)、滯于物的功利性增加，文思貴在靜虛心態(tài)的減弱，自然就遮蔽削弱了文學(xué)創(chuàng)作的神圣感。二是隨著國(guó)人生活質(zhì)量的高追求，作家們普遍安逸于城中一隅小天地，從意識(shí)和行為上沒有了農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的在場(chǎng)感和生命體驗(yàn)。前輩的“奢侈生活必然斷送作家，敗壞作家的感情和情緒”(柳青話)的論斷被日漸淡漠，于是也就極難再有柳青第二、路遙再現(xiàn)的創(chuàng)作景觀。相反，作家們以掙脫兩翼(陜北、陜南)，進(jìn)軍省城、京城成為發(fā)展“事業(yè)”的時(shí)尚，實(shí)現(xiàn)著個(gè)體所

謂生活質(zhì)量層次翻番的欲望謀求。如此沒有“三農(nóng)”民生體驗(yàn)，遠(yuǎn)離“三農(nóng)”憂患心態(tài)和行為，又怎能寫出具有“三農(nóng)”生活體驗(yàn)的作品呢?三是不可否認(rèn)，在西方解構(gòu)主義文學(xué)思潮影響下，陜西作家同樣不同程度地解構(gòu)著本屬于自己創(chuàng)作特色的“史詩意識(shí)”和宏大敘事。一些極有潛力，且已頗具影響的作家，一味沉溺于個(gè)人私語化寫作狀態(tài)，使富有才華的筆觸游離于對(duì)當(dāng)下農(nóng)民生存狀態(tài)的感情抒寫。如葉廣芩創(chuàng)作出現(xiàn)的令人遺憾的“錯(cuò)位現(xiàn)象”。她20歲離京到陜，在陜工作生活40余年，然而寫皇親家族的文字大于寫秦地民生生活，且津津樂道，回望其問，與三秦大地，父老鄉(xiāng)親，與白鹿原、蛤蟆灘、雙水村、清風(fēng)街、渭河兩岸黃土高原的當(dāng)下民生生活擦肩而過。(當(dāng)然新近的《青木川》回返新機(jī))葉廣芩創(chuàng)作的“錯(cuò)位現(xiàn)象”具有典型性，概言之有三：一是當(dāng)下生活與流年生活的錯(cuò)位，這是個(gè)創(chuàng)作視角問題；二是回望皇親與存在關(guān)懷的錯(cuò)位，這是個(gè)感情投向問題；三是文學(xué)精神與文本范式的錯(cuò)位，這是個(gè)敘事修辭問題。其錯(cuò)位之要害是傳統(tǒng)經(jīng)典創(chuàng)作理論在葉廣芩等作家們筆下的失離，于是發(fā)生了創(chuàng)作方向上的根本性移位。所以說，類似創(chuàng)作積累如此豐富的作家葉廣芩等，其創(chuàng)作本不再是個(gè)所謂斷代問題，而是代際作家對(duì)前輩文學(xué)精神，經(jīng)典創(chuàng)作理論及方法如何汲取與創(chuàng)新問題，否則，個(gè)人化欲望敘述的導(dǎo)致，作品賣點(diǎn)僅供京城里文人雅士、街巷坊人對(duì)已逝的皇親舊事之玩味的事實(shí)將不難再現(xiàn)，其作品受眾也將遠(yuǎn)不及《平凡的世界》、《白鹿原》、《秦腔》、《高興》等。從這一角度看，重說秦地小說的民生關(guān)懷，聚焦秦地農(nóng)民民生權(quán)的敘事，回歸《白鹿原》民生權(quán)敘事的新觸點(diǎn)當(dāng)是緊貼“三農(nóng)”生活、走出瓶頸的重要一步。

《高興》：民生敘事的回流與彰顯

依沿《秦腔》的民生情結(jié)，不難看出《高興》對(duì)秦地農(nóng)民民生權(quán)問題的演繹與詮釋，既是作家賈平凹一以貫之的創(chuàng)作情懷，更是在此問題上的一次敘事性深化與推進(jìn)。

民生權(quán)是人的價(jià)值的集中體現(xiàn)，是人的需求和幸福程度的綜合反映。權(quán)利是地位的標(biāo)志，地位是由權(quán)利決定的。不同的社會(huì)制度賦予不同的群體權(quán)利，使之擁有不同的社會(huì)地位。從權(quán)利的享有角度說，有物質(zhì)的，更多是精神的。因此，《世界人權(quán)宣告》表明：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。”那么，以文學(xué)詮釋民生權(quán)，以故事人物演繹民生權(quán)，就成為“文學(xué)是人學(xué)”解讀的必然入口和路徑。劉高興作為中周九億農(nóng)民的代表，他的做人的權(quán)利可否得到保障，這些權(quán)利在現(xiàn)行中國(guó)社會(huì)制度中的擺布如何，現(xiàn)行中國(guó)對(duì)劉高興們應(yīng)有權(quán)利的認(rèn)知程度如何，小說《高興》作了淋漓盡致的、有意味的、準(zhǔn)確的逼真反映。劉高興從攜五富由鄉(xiāng)及城的那一天起，到命喪咸陽背尸離城止，期間一切事象、生存過程、生命演繹都嗣繞在民生權(quán)的爭(zhēng)得上。事實(shí)上，人類社會(huì)的一切生存遭際，生命演繹，其實(shí)質(zhì)無不系于民生權(quán)這個(gè)結(jié)上。中國(guó)的歷史，從某種程度講就是一部農(nóng)民民生權(quán)的紛爭(zhēng)史、心酸史、血淚史、生命經(jīng)歷史和奮斗史。作家賈平凹心存民生，情系民事，胸懷民權(quán)，以“我是農(nóng)民”的感同身受和農(nóng)民生命認(rèn)知，在細(xì)細(xì)解讀著劉高興們的悲喜哀樂，描摹著他們?cè)诿裆鷨栴}上的情感訴訟，關(guān)注著他們的基本權(quán)利可否得到和享有。這些政治家們慣常說教的問題，在作者的筆下以劉高興為中心故事的民間敘述方式中，涉及了諸多農(nóng)民民生權(quán)問題。概括起來我以為有生活權(quán)、幸福權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、愛情權(quán)、法律平等權(quán)、教育權(quán)、社會(huì)保障權(quán)、人身權(quán)、生命權(quán)、遷徙權(quán)、未來暢想權(quán)等等。《高興》活畫出了劉高興們?cè)谶@些權(quán)利上的悲喜無奈，抗?fàn)師o門，不得不高興著、快樂著、解脫著、釋放著的民生權(quán)紛爭(zhēng)圖像，使作品達(dá)到了與農(nóng)民血脈、命運(yùn)休戚與共的民間認(rèn)同，使農(nóng)民民生權(quán)問題進(jìn)入了形象化的哲學(xué)思考。

所謂生活權(quán)，即人人有權(quán)為他自己和家庭獲得相當(dāng)?shù)纳钏疁?zhǔn)，包括足夠的食物、衣著和住房，并能不斷改進(jìn)生活條件。這些基本生存保障，劉高興們?cè)诩灏局锌嗫嗟丶姞?zhēng)著。他們?cè)诔仡^村住的是最廉價(jià)的屋，吃的是最簡(jiǎn)單省事的飯，能飽即福、即足。付出的卻是勞動(dòng)強(qiáng)度極大的卸車、送煤，早出晚歸，拖著疲憊的身軀在無邊的城市街巷中游動(dòng)著，漂浮著，吆喝著，被人眼賤著。這些苦做苦為他們明白，不就是為家庭獲得相當(dāng)?shù)纳钏疁?zhǔn)嗎?因此，家里的麥又黃了該收割了，五富卻為了在城里能多掙點(diǎn)錢而放棄回家助收。鄉(xiāng)情親情的無奈阻隔，難以抑制的感情撕裂，使這位40多歲的人，拉著聲狼吼鬼叫地哭了，“我愛我老婆……她可憐。”可見，生活權(quán)對(duì)于劉高興們僅處在生活維持的低端，更高層的幸福權(quán)的享有自然是一種奢望了。物質(zhì)享受是貧乏的，一件收到的城里人棄之的西服，成了劉高興重要外事的盛裝。街上的出租車似流星般飛馳而過，如同坐著敞篷車檢閱千軍萬馬，其感覺是極爽的。未曾享有過的農(nóng)民黃八自然是極羨慕的，想著能賣掉這些收到的貸“我也要坐出租車，一次要兩輛，一輛坐著，一輛廝跟著”，然而“錢是勢(shì)利眼”，感嘆“城里人是鳳凰，鄉(xiāng)里人是烏雞”，至于什么文化品位更高的觀足球、賞芙蓉園之類就無從談起了。人的權(quán)利是做人的資格，人的權(quán)利至上主張人人無差別地享受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面的基本權(quán)利和待遇。然而現(xiàn)行中國(guó)的城鄉(xiāng)戶籍制度導(dǎo)致并決定著人的身份地位、人身價(jià)值及與此相關(guān)的不同的福利待遇。比如《最高人民法院關(guān)于審理人身賠償案件適用法律若干問題的解釋》，將城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民區(qū)分開。分別執(zhí)行不同的賠償標(biāo)準(zhǔn)。例如，在西安市車禍中死亡者為城鎮(zhèn)戶口，最高賠償金為45萬元，死亡者為農(nóng)村戶口，最高賠償金為6萬元。這種顯示在生命權(quán)享有上的意識(shí)性高低貴賤之落差，使得劉高興們本應(yīng)享有的人格尊嚴(yán)權(quán)喪失，成為中國(guó)社會(huì)人群中人格最受歧視、利益常遭侵害、生命最無價(jià)值、生老病死最無求訴、社會(huì)地位最低的群體，即近年社會(huì)公稱的弱勢(shì)群體部落。劉高興當(dāng)為代表。賈平凹以其簡(jiǎn)約辛辣之筆，極盡揭示了劉高興人格尊嚴(yán)的備受侵害，逼真、鮮見，如同周圍發(fā)生一般。劉高興幫人開鎖解難卻被四鄰提防，撿了錢夾送失主以恐反誣為偷，某地失竊警察動(dòng)輒首抓農(nóng)民工，就連單位小小門衛(wèi)也不屑劉高興一類而冰冷傲慢，更不用說市容隊(duì)猛如虎的暴虐行為了。劉高興的這些遭際歸咎于其社會(huì)地位的低下。據(jù)報(bào)端披露，中國(guó)農(nóng)民受教育年限平均不足7年，處在文明童年期，使得農(nóng)民通往文明化的進(jìn)程受阻。五富的愚蠢，杏胡的粗俗，黃八的痞性，以及劉高興的筆墨略識(shí)，孟夷純?nèi)似G無技而做皮肉活的境遇，都是農(nóng)民教育未得到足夠享受的結(jié)果，因而其一個(gè)個(gè)文化盲點(diǎn)無法使他們進(jìn)入上流社會(huì)，成為城里的“鳳凰”。也因此滯礙較高品位的愛情權(quán)的擇取與享有、法律平等權(quán)的知情與參與、人身權(quán)的安全應(yīng)對(duì)與抗阻，以及生活寓居地遷徙權(quán)的自由選擇(“城鄉(xiāng)分治，一同兩戶”制所限)。一雙女子高跟鞋的精心守護(hù)，象征著農(nóng)民劉高興追慕和渴望城市文化

品位的愛情權(quán)的享有，他為此付出了所有的物的、情的熱情、熱心和真愛。然而，有著同樣農(nóng)民身份的姑娘孟夷純，除被城里男人韋達(dá)們一次次享用外，其更不幸的遭遇使她同樣有著渴望城市文化品位的愛情享有權(quán)成為幻想。劉高興、孟夷純，一對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的可憐者，城市愛情追慕的悲憫者。劉高興的愛情終究還是沒有在城里發(fā)生和享有。悲情東流，黯然失神，原來這愛情也有著城鄉(xiāng)的標(biāo)識(shí)，附著著像錢一樣的勢(shì)利色彩。鄉(xiāng)里人愛情的選擇只能在鄉(xiāng)里、在土里!

如果說，愛情因其環(huán)境、地位、條件等的制約，純屬個(gè)人情感世界的選擇，劉高興、孟夷純之情愛不足為訓(xùn)的話，那么，法律公正權(quán)的享有無論怎么說是不以城鄉(xiāng)身份而失衡的。但是，發(fā)生在孟夷純、五富、石熱鬧、劉高興身上的法律卻并不見其陽光的灼熱與透明。劉京殺人后逃逸，給盂夷純替兄討公道帶來了無盡的經(jīng)濟(jì)耗費(fèi)。因?yàn)楣簿志腥艘?dāng)事人交錢款待出警人員的吃喝住行等所有的費(fèi)用。內(nèi)蒙、云南、山西、甘肅每去一地，得交萬元，然而案子并未見其果，當(dāng)事人又情不知，事不明。孟夷純只好一次次交錢，在一次次等待中失望，在失望中更加困窘。法律公正權(quán)的喪失就這樣無情地置農(nóng)家女子孟夷純于更深的風(fēng)月泥淖。還有那石熱鬧的老上訪戶，五富光天化日之下收貨遭訛等大至人命、小到受騙的農(nóng)民尋法難的法制社會(huì)之尷尬。一言以蔽之，城鄉(xiāng)分治，二元對(duì)立，以犧牲鄉(xiāng)里滿足城里供給的經(jīng)濟(jì)失衡，以反映在政治待遇、社會(huì)地位、文化教育、生存、法律、尊嚴(yán)諸多層面人權(quán)享有的失衡與失范，使農(nóng)民劉高興們只能以阿Q式的無奈自我安慰心靈，尋求片刻安然的生存方式而不高興卻高興著，不快樂仍快樂著，采取農(nóng)民特有的方式釋放著心中的郁悶：“有了男有了女為什么還有窮和富”，“有了南有了北為什么還有城和鄉(xiāng)”。五富痛苦地說：“城里不是咱的城里?！?/p>

實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，還劉高興們?cè)久裆鷻?quán)的享有，是《高興》的基本指質(zhì)之一。從《白鹿原》到《高興》，從陳忠實(shí)到賈平凹，世紀(jì)的更替，生命的演繹，秦地農(nóng)民的民生權(quán)敘事便有了歷時(shí)性的遞進(jìn)觀照，這就是說在以人為本的社會(huì)生態(tài)中，這一新的描寫觸角不僅是秦地小說的，更是中國(guó)當(dāng)下文學(xué)的本來走向。我以為在中國(guó)，農(nóng)民問題和知識(shí)分子問題是兩大基本問題，倘若社會(huì)忽略了它們。必將受到歷史的懲罰；倘若文學(xué)敘事缺失了它們，將沒有質(zhì)地的堅(jiān)實(shí)和生命的靈光。

①《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》第16頁，上海辭書出版社1992年版。

②陳忠實(shí)《白鹿原》第615頁，人民文學(xué)出版社1997年版。

③馬平川《陜西文學(xué)：尋找四十歲以下的青年作家》，《文藝報(bào)》2004年9月7日。

④李震《論文化風(fēng)水流轉(zhuǎn)》，《陜西日?qǐng)?bào)》2004年10月10日。

⑤趙海林《農(nóng)民的出路》第91頁，知識(shí)出版社2005年版。