陸學(xué)松

【摘要】 《聊齋志異》中的女性題材作品成功的塑造了一系列女性人物形象,論者往往對(duì)之有著極高的評(píng)價(jià)。本著實(shí)事求是的態(tài)度,筆者以為,這些作品中的女性形象雖有一定的進(jìn)步意義,但總體上并未超出以往文學(xué)作品的涵蓋范疇,反而充滿了封建道德男權(quán)主義色彩。

【關(guān)鍵詞】 聊齋志異女性題材作品再認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-5918(2009)03-0139-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.03.069本刊網(wǎng)址:http://www.hbxb.net

對(duì)于《聊齋志異》中的女性題材作品,論者大多抱著褒揚(yáng)的觀點(diǎn),認(rèn)為蒲松齡筆下出現(xiàn)了敢于追求自由愛(ài)情的新型女性形象,如阿秀、嬌娜、黃英,更有甚者,則從其中看到了中國(guó)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒,反映了當(dāng)時(shí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)。大多文學(xué)史對(duì)這一問(wèn)題也是遮遮掩掩,褒揚(yáng)之言占據(jù)絕大多數(shù)。雖有零星片言述其不足,但要么是撓不到痛處,要么就是聊搔其癢而力道不足。也有論者采取全盤(pán)否定的態(tài)度,但又立刻激起反對(duì)聲一片。那么《聊齋志異》中的女性題材的作品到底如何呢?筆者認(rèn)為,《聊齋志異》中部分作品對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)雖然具有一定的進(jìn)步性,但作者的根本意識(shí)卻是保守的。

一、《聊齋志異》部分作品中的女性形象雖有一定的進(jìn)步意義,但總體上并未超出以往文學(xué)作品的涵蓋范疇,并不具備超時(shí)代的特質(zhì)

《聊齋志異》中關(guān)于女性的描寫(xiě)很多,人人、人鬼、人仙、人狐等相戀的故事很多。有些表現(xiàn)了女性的美麗多情,敢于大膽突破封建禮教,追求自由的愛(ài)情,如有大量的美麗女子向或清貧、或多情、或癡傻的男子主動(dòng)投懷送抱,種類繁多,大多來(lái)自社會(huì)底層,有農(nóng)婦、尼姑、藝妓、女俠、郎中、戲子、女仆、商人等。這些女性對(duì)待男女關(guān)系、婚姻愛(ài)情雖然都“發(fā)乎情”,但卻不“止乎禮”,敢于主動(dòng)追求異性,敢于私奔放浪、輕視貞潔。這明顯是與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)禮教背道而馳的。例如,《白秋練》中,白秋練登上慕生的商船,“展衣臥諸榻上”,“接唇為戲”,“滅燭共寢”;《紅玉》中,紅玉“自墻上來(lái)窺”,馮相如“招以手,不來(lái)亦不去。固請(qǐng)之,乃梯而過(guò),隨共寢處”等。像這種貞潔觀念十分淡薄、行為大傷風(fēng)化的女性形象,我們固然可以將之理解為是女子突破禮教、追求自由愛(ài)情的一種表現(xiàn)。但反過(guò)來(lái),在《聊齋志異》構(gòu)筑的這樣一個(gè)光怪陸離充滿幻想色彩的世界里,將之理解為清寒無(wú)聊的文人所幻想出來(lái)的一種精神安慰,似也未嘗不可。從人性的角度出發(fā),每一個(gè)平庸的男人都會(huì)在夢(mèng)想世界里有著一位或多位鐘情于自己的絕美女子存在的。從另一個(gè)角度探討,古代文學(xué)史上,追求自由愛(ài)情,渴望主宰自己婚姻的超出社會(huì)道德約束女子形象很多,樂(lè)府詩(shī)中有之,唐傳奇中有之,接近《聊齋志異》創(chuàng)作年代的元、明以來(lái)的小說(shuō)、戲劇中更是大量出現(xiàn)(杜十娘、李千金、崔鶯鶯、杜麗娘、孟麗君等)?！读凝S志異》中的女性形象與元明小說(shuō)、戲劇作品中女性形象相比較并沒(méi)有過(guò)分突出之處,其思想性也大體未超出這些作品的范疇。

《聊齋志異》中也塑造了一些能夠主宰自己命運(yùn)甚至成為家庭主導(dǎo)的有著獨(dú)立人格、獨(dú)立的思想意識(shí)的女性形象。一類是俠女。如《俠女》,這一類型形象在書(shū)中較為少見(jiàn),但究其根源,實(shí)際上與唐傳奇有著莫大的干系,其故事情節(jié)、人物形象雖然比較豐滿,總體上卻并未脫紅線、聶隱娘故事的窠臼。另一類是聰穎靈慧,心靈手巧,有著一技之長(zhǎng),能夠獨(dú)立生存于男性主導(dǎo)的世界,甚至顛覆傳統(tǒng)成為傳統(tǒng)家庭的支柱和主導(dǎo)者的女性形象,如黃英、細(xì)柳、小二、鴉頭等等。論者往往贊其是新型女性,有了“女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)”[2],甚至是婦女解放運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)等等。總之是超越了蒲松齡所處的那個(gè)時(shí)代。但事實(shí)上卻正好相反,正是蒲松齡所生活的時(shí)代因素導(dǎo)致了《聊齋志異》中這一類女性形象的出現(xiàn)。也就是說(shuō),這些女性形象只不過(guò)是當(dāng)時(shí)代的客觀反映,并未超出當(dāng)時(shí)代。

總體分析,《聊齋志異》中女性經(jīng)濟(jì)、地位的獨(dú)立實(shí)現(xiàn)途徑有三類,一類是依靠富家豐厚的嫁妝。如《云蘿公主》、《惠芳》用嫁妝為夫家置家產(chǎn),《柳生》中的匪女?dāng)y巨金嫁周生,以投資的方式經(jīng)商成功。這一類的女性由于自身先天財(cái)富的優(yōu)勢(shì)獲得一定的身份地位,并不具備代表性。在封建時(shí)代,由于娘家的勢(shì)力、財(cái)富而在相對(duì)較弱的夫家贏得較高的地位的情況比比皆是。一類是善于操持家業(yè)的中產(chǎn)家庭的女性,如《細(xì)柳》中的細(xì)柳,通過(guò)當(dāng)家,經(jīng)營(yíng)家產(chǎn)體現(xiàn)了自己的理財(cái)能力?！栋浊锞殹分械陌浊锞氈笇?dǎo)慕生之父“妾有術(shù)知物價(jià)。適視舟中物,并無(wú)少息。為我告翁:居某物利三之;某物十之。”使其得到厚利。這一類女性有著較高的識(shí)見(jiàn)與管理能力,但她們同樣面臨著一個(gè)問(wèn)題,在丈夫相對(duì)懦弱的情況下,她們主導(dǎo)了家庭管理的責(zé)任,但她們無(wú)法以獨(dú)立的身份與地位去直接從事涉外活動(dòng),無(wú)法做到真正的獨(dú)立。這種女性在封建時(shí)代可以說(shuō)是歷代皆有。《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳是這一類女性的杰出代表。這些女性并非是人格的獨(dú)立,只能說(shuō)是在眾多理家的女性中她們較為優(yōu)秀而已,因而她們也并沒(méi)超越那個(gè)時(shí)代?！读凝S志異》中較多存在的一類女性是下層的小手工業(yè)生產(chǎn)者?！饵S英》、《小二》中的黃英賣(mài)菊花,小二經(jīng)營(yíng)琉璃廠,皆經(jīng)營(yíng)成功富甲一方。這一類女性較為獨(dú)立,他們不仰仗男性生活,而是自己創(chuàng)造財(cái)富養(yǎng)活自己甚至養(yǎng)活男性,同時(shí)也摒棄了“嫁漢嫁漢,穿衣吃飯”的傳統(tǒng)女性模式,這一類形象在《聊齋志異》中也顯得較突出。但就此并不能說(shuō)明她們超越了那個(gè)時(shí)代的重要意義!原因有二:一是從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看,明清以來(lái)是我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的時(shí)代,城市中存在著大量的城市手工業(yè)者和小商業(yè)者。女性是城市手工業(yè)者和小商業(yè)者群體的重要組成部分,在中下層的低收入家庭,尤其是貧寒的讀書(shū)人家庭,由于丈夫苦讀詩(shī)書(shū),又自恃身份,不屑從事或者更多的是沒(méi)有從事手工業(yè)能力,這樣一來(lái),妻子女紅的收入往往就成了家庭收入的支柱。而且,上等社會(huì)的女子由于身份很少會(huì)拋頭露面,但下層的女子為了生活從事手工業(yè)生產(chǎn)和直接從事有限的商業(yè)活動(dòng)是不足為奇的,這些女性由于直接從事手工業(yè)和商業(yè)行為因而對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)深刻程度超過(guò)“兩耳不聞窗外事”的書(shū)生便很正常了。明代以來(lái)的白話小說(shuō)里,便有很多這樣的女性形象。二是蒲松齡生活的山東淄博地區(qū)是明清商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一,從事手工業(yè)活動(dòng)的女性必然有著一個(gè)相對(duì)較大的群體,而且,蒲松齡屢試不第,過(guò)著的也是中下層的生活,他對(duì)這一層次的女性必然有著較為廣泛和深入的了解,這些女子幻化到了《聊齋志異》之中。從這些情況來(lái)看,這些女性形象來(lái)源于真實(shí)生活,在《聊齋志異》中出現(xiàn)并加以肯定自然有著積極的意義,但她們?cè)谖膶W(xué)史并非《聊齋志異》的首創(chuàng),而且從蒲松齡作為男性對(duì)她們的肯定角度來(lái)講,對(duì)“賢妻”的贊賞意識(shí)要大過(guò)新女性意識(shí),將她們的出現(xiàn)稱之為新型女性或者劃時(shí)代的女性形象是不符合實(shí)際情況的,往往是論者自己的生發(fā)。

二、《聊齋志異》中的女性題材的作品充滿腐朽的封建道德色彩,存在嚴(yán)重的男權(quán)意識(shí)

《聊齋志異》作品中具有一定進(jìn)步性與積極意義的女性題材存在的同時(shí),更多數(shù)量的是充滿封建道德色彩、絕對(duì)的男權(quán)意識(shí)的作品。對(duì)此,不能采取或視而不見(jiàn)或避重就輕的回避態(tài)度。《聊齋志異》中“花妖狐魅的招搖過(guò)市固然艷驚俗世,但卻無(wú)法從根本上擺脫對(duì)父系綱常的委順與歸依?！盵3]

首先,《聊齋志異》中充滿大量的腐朽的封建道德色彩的女性題材作品。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了形形色色的賢婦形象,例如《珊瑚》中奉姑至孝、以德報(bào)怨的大成之妻珊瑚;《土偶》中堅(jiān)守節(jié)操以致感化冥司的沂水馬姓妻王氏;《邵女》中安于庶位,隱忍處下的柴生之妾邵氏等。這些賢婦形象寄寓和承載了聊齋先生理想中的女性標(biāo)準(zhǔn),仔細(xì)分析可以概括為幾個(gè)要素:孝事翁姑;忠貞溫順于丈夫;嫡庶關(guān)系融洽;善于撫養(yǎng)教育子女;聰慧有識(shí),善于經(jīng)營(yíng)持家等。以這些標(biāo)準(zhǔn)去與《禮記·喪服·子夏傳》中的“四德”之言相比較,顯然是具有腐朽的封建禮教、封建道德色彩。為了宣揚(yáng)這些標(biāo)準(zhǔn),作者有意識(shí)在創(chuàng)作手法上加以配合。一方面,作品總是力圖在有限的篇幅內(nèi)盡可能地塑造更完美的女性形象以至中心女性往往集孝婦、賢妻、良母、烈女于一身,追求面面俱到,導(dǎo)致不少篇目?jī)?nèi)容情節(jié)和人物形象的雷同,結(jié)構(gòu)上也明顯出現(xiàn)堆砌拼湊現(xiàn)象,自然的銜接和變化的刀斧痕跡比較明顯。如《云蘿公主》的后半部分津津于講述可棄頑劣不材的種種情狀,而作為中心人物形象的云蘿公主則被邊緣化甚至被遺忘;一些作品過(guò)于拔高人物形象以致情節(jié)設(shè)計(jì)不合情理。如《林氏》中戚生之?huà)D林氏不育,為了讓丈夫早日有子,她設(shè)下掉包計(jì)讓婢女海棠夜間冒充自己與戚生交合使子嗣得以延續(xù),而戚生竟毫不覺(jué)察。同時(shí),聊齋故事中大多數(shù)正面婦女形象都是既美麗又賢惠的,但容貌與美德之間并不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào),于是作品中出現(xiàn)了“微黑多麻”卻溫順勤謹(jǐn)?shù)膮螣o(wú)病的形象。這打破了賢婦必然貌美德賢的形象范式,但聊齋先生的評(píng)論“心之所好,原不在妍媸也”,只不過(guò)表明婦德大于婦容而已。這樣分析,無(wú)法稱之為可愛(ài)的喬女一言一行嚴(yán)格符合封建道德規(guī)范,變得“美麗”起來(lái)?！读凝S志異》對(duì)女性的道德要求是極為嚴(yán)格的,在塑造一系列“光彩照人”的女性形象的同時(shí),作者也對(duì)那些不遵守封建婦德的女性也予以貶低。如《耿十八》中當(dāng)主人公得知妻子因?yàn)榧邑毝辉甘毓?jié)時(shí),“捉妻臂作恨聲,曰:忍哉.言已而歿,手握不可開(kāi)”。從陰曹地府返回后“厭薄其妻,不復(fù)共枕席云”。