劉迅霞

【摘要】 在神學(xué)充斥、迷信泛濫、社會(huì)風(fēng)氣奢靡、政治黑暗的時(shí)代。王符置生死安危于不顧,時(shí)時(shí)提倡統(tǒng)治者關(guān)心、愛(ài)護(hù)人民,更重要的是通過(guò)對(duì)交利相親、重利輕義以及榮辱世俗觀念的批判,極力倡導(dǎo)人們以義至上,重義輕利,不為利益所屈服,并希望人們能以公平、公正的態(tài)度看待問(wèn)題,以推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定。這就是王符的人格精神,也是他的正義精神的光輝寫照。

【關(guān)鍵詞】 東漢;王符;潛夫論;正義精神

中圖分類號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-5918(2009)03-0145-03

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.03.072本刊網(wǎng)址:http://www.hbxb.net

東漢是一個(gè)神學(xué)充斥、社會(huì)風(fēng)氣奢靡、政治黑暗的時(shí)代。王符作為東漢中后期著名的政論家、思想家,置生死安危于不顧,以激進(jìn)的態(tài)度對(duì)東漢中后期的思想文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的腐敗、奢靡、虛偽,進(jìn)行揭露和批判;并且時(shí)時(shí)提倡統(tǒng)治者關(guān)心、愛(ài)護(hù)人民,更重要的是還表現(xiàn)出了更高的精神境界,就是其正義精神。

正義精神是對(duì)正義的追求與實(shí)踐,是一種追求公正、公平、正直、公道、有利于社會(huì)發(fā)展的道德精神,我國(guó)古代許多思想家一直以這種道德精神激勵(lì)自己。在王符的道德觀中,也特別強(qiáng)調(diào)了這種正義精神。

在《潛夫論·慎微》 篇中,王符指出:“邪之與正,猶水與火不同原,不得并盛?！奔葱皭号c正義就像水與火一樣不能同時(shí)存在?！罢詣?則遂重己不忍虧也”,“邪性勝,則忸怵而不忍舍也”。但是“妖不勝德,邪不伐正,天之經(jīng)也”。[2]《巫列》因此,王符作為正性的代表,強(qiáng)烈批判了當(dāng)時(shí)崇尚權(quán)貴、崇尚勢(shì)利的人和混亂、浮靡的社會(huì),強(qiáng)調(diào)并呼吁邪不壓正是天經(jīng)地義的道理,并以以身作則的精神,在當(dāng)時(shí)社會(huì)起到了正義的表率作用。

王符的正義精神,主要是從他對(duì)待義利、榮辱的態(tài)度和他的人格精神中體現(xiàn)出來(lái)。

一、對(duì)待義利的態(tài)度

義利之爭(zhēng)在中國(guó)古代文化史上是一個(gè)長(zhǎng)議不衰的問(wèn)題。義利問(wèn)題是道德的根本問(wèn)題,對(duì)義利的取舍也是檢驗(yàn)人品的標(biāo)準(zhǔn)之一。在先秦時(shí)期,諸子百家?guī)缀醵紝?duì)這一關(guān)系進(jìn)行過(guò)論述,歸納起來(lái)有三種傾向:第一種是重義輕利,第二種是重利輕義,第三種是義利并重。王符對(duì)待義利的態(tài)度是屬于第一種,重義輕利。

王符生活的時(shí)代,不少人為了自己的利益而不擇手段,趨炎附勢(shì),“言之者必族,附之者必榮”[1]《黃瓊列傳》,“交利相親”[2]《交際》,“有利生親”[2] 《交際》,財(cái)利至上。王符極力批判東漢中后期這種流俗現(xiàn)象,認(rèn)為要改變這種現(xiàn)狀,人們應(yīng)該重視義,而輕視利。如果一味地去追求利益,只會(huì)害人,害己,并且危害社會(huì)。在利益的驅(qū)使下“徒知彼之可以利我也,而不知我之得彼,亦將為利人也?！盵2]《遏利》這樣造成的惡果勢(shì)必是天下大亂。自古以來(lái),上至天子,下到庶人,“蔑有好利而不亡者,好義而不彰者也?！盵2]《遏利》王符又進(jìn)一步歷述了前代好利而亡,好義而彰的典型事例?！爸軈柾鹾脤＠?芮良夫諫而不入,退賦《桑柔》之詩(shī)以諷,言是大風(fēng)也,必將有隧;是貪民也,必將敗其類。王又不悟,故遂流死于彘。虞公屢求以失其國(guó),公叔戌崇賄以為罪,桓魋不節(jié)飲食以見(jiàn)弒。此皆以貨自亡,用財(cái)自滅?！?[2]《遏利》周厲王、虞公、公叔戌等只因?yàn)樨潏D財(cái)貨利益而自滅自亡。而與此相反的是感人的歷史事實(shí):“楚尹子文三為令尹,而有饑色,妻子凍餒,朝不及夕;季文子相四君,馬不餼粟,妾不衣帛;子罕歸玉;晏子歸宅。此皆能棄利約身,故無(wú)怨于人?！?[2]《遏利》更讓人們敬佩的是伯夷、叔齊等仁人志士,“餓于首陽(yáng),白駒、介推遁逃于山谷,顏、原、公析因謹(jǐn)于郊野,守志篤固,秉節(jié)不志,寵祿不能固,威勢(shì)不能移,雖有南面之尊,公侯之位,德義有殆,禮義不班,撓志如芷,負(fù)心若芬,固弗為也。是故雖有四海之主弗能與之方名,列國(guó)之君不能與之鈞重;守志于一廬之內(nèi),而義溢乎九州之外;信立乎千載之上,而名傳乎百世之際?！?[2]《遏利》他們?yōu)榱肆x,為了自己高尚的正義追求,不僅敢于放棄權(quán)勢(shì)、榮華富貴,甚至敢于舍棄自己的生命,雖然餓死,凍死,也不為利益所折腰,以至被后人所敬佩和尊敬,美名遠(yuǎn)揚(yáng),流芳百世。這也正是左雄所說(shuō)的“桀、紂貴為天子,而庸仆羞與為比者,以其無(wú)義也。夷、齊賤為匹夫,而王侯爭(zhēng)與為伍者,以其有德也?！盵1]《左雄傳》王符這樣不厭其煩地舉例說(shuō)明,也是希望以這些好利而亡、好義而彰的眾所周知的典型歷史事實(shí)來(lái)告誡人們,希望人們從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),正確處理好義利關(guān)系,并將其貫徹于治國(guó)安民的社會(huì)政治實(shí)踐中。

王符認(rèn)為要想改變社會(huì)風(fēng)氣,促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展,提高人們的素質(zhì),像伯夷、叔齊這樣的仁人志士的精神才是應(yīng)該提倡和學(xué)習(xí)的。真正能得到美譽(yù)和崇敬的不是有關(guān)利益的財(cái)貨、聲色或權(quán)利,而是具有善行的志節(jié)和道義。人們應(yīng)把志節(jié)、道義作為自己常常追求的目標(biāo)?！柏?cái)賄不多,衣食不贍,聲色不妙,威勢(shì)不行,非君子之憂也。行善不多,申道不明,節(jié)志不立,德義不彰,君子恥焉。” [2]《遏利》倡導(dǎo)人們崇尚道義,以義為上,以義制利,貴義賤利,重義輕利。

從王符的論述中,我們可以看出王符所說(shuō)的義是精神范疇的正義,利是物質(zhì)范疇的私利。在精神原則和物質(zhì)利益發(fā)生矛盾時(shí),應(yīng)舍利取義。這種對(duì)精神原則的強(qiáng)調(diào),在當(dāng)時(shí)重視利益、交利相親的社會(huì)狀況下,對(duì)于扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣,培育社會(huì)公德具有積極的意義。王符極力倡導(dǎo)人們以義至上,重義輕利,見(jiàn)利思義,不為利益所屈服,無(wú)私地追求有利于人民、有利于社會(huì)發(fā)展的正義,希望通過(guò)對(duì)正義的提倡和張揚(yáng),來(lái)調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系,來(lái)維護(hù)國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定;遏制人們?nèi)找媾蛎浀乃嚼蜋?quán)力觀念,從提高人們自身修養(yǎng)方面制止社會(huì)的混亂現(xiàn)象,從而改善當(dāng)時(shí)重利輕義的局面,改善混亂的社會(huì)狀況,以至拯救社會(huì)、拯救國(guó)家。王符的這種呼吁和倡導(dǎo),體現(xiàn)了他對(duì)正義的崇尚和追求,也體現(xiàn)了他為公去私的正義精神。

二、對(duì)待榮辱的態(tài)度

對(duì)待榮辱的態(tài)度,是反映、衡量人的道德價(jià)值的特殊道德問(wèn)題。王符以前的思想家也間接地提出過(guò)榮辱的衡量標(biāo)準(zhǔn),例如:“孔子對(duì)‘不義富貴嗤之以鼻?！洞呵锓甭丁分赋?‘今人大有義而甚無(wú)利,雖貧與賤,尚榮其行?！缎抡Z(yǔ)·本行篇》也說(shuō):‘賤而好德者尊,貧而有義者榮?！薄8](P14)他們把德和義作為榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。王符在對(duì)待榮辱的態(tài)度中也表現(xiàn)出了他獨(dú)特的思考,“論士茍定于志行”[2]《論榮》, 把志行作為榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。

東漢中后期“官位錯(cuò)亂,小人諂進(jìn)”[1]《李云傳》,“牧守長(zhǎng)吏,上下交競(jìng)”[1]《劉陶列傳》,社會(huì)上也出現(xiàn)了本末倒置、名實(shí)相違的情況,隨之人們對(duì)榮辱的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也隨著社會(huì)風(fēng)俗的改變而改變。人們把出身、地位、貧富當(dāng)作衡量榮辱的尺度?！敖袷构偃穗m兼桀、跖之惡,茍結(jié)駟而過(guò)士,士猶以為榮而歸焉;況其實(shí)有益者乎?使處子雖苞顏、閔之賢,茍被褐而造門,人猶以為辱而恐其復(fù)來(lái),況其實(shí)有損者乎?”[2]《交際》這樣的衡量標(biāo)準(zhǔn)有利于生活在上層的達(dá)官貴族,而對(duì)生活在社會(huì)中下層的勞動(dòng)人民,則沒(méi)有資本和他們處在平等的地位而有一個(gè)公平的評(píng)判。王符作為低微的“庶孽”出身,使他對(duì)這種不公平的惡俗深有體會(huì),并深惡痛絕?！鞍捕ㄋ妆墒?而符無(wú)外家,為鄉(xiāng)人所賤?！盵1]《王符傳》這樣的出身,注定了他低人一等的命運(yùn),也使他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中備受世俗的辱沒(méi),所以王符極端鄙視并深刻地批判了這種這種觀念。

王符舉出了許多典型的歷史事例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。

他認(rèn)為“夫桀、紂者,夏、殷之君王也,崇侯、惡來(lái),天子之三公也,而猶不免于小人者,以其心行惡也。伯夷、叔齊,餓夫也,傅說(shuō)胥靡,而井伯虞虜也,然世猶以為君子者,以為志節(jié)美也。”[2]《論榮》像桀、紂、崇侯、惡來(lái)雖身為君王、三公,人們反而因?yàn)樗麄兤沸袗毫?而認(rèn)定他們?yōu)樾∪?應(yīng)受到譴責(zé)和鄙視。而像伯夷、叔齊、傅說(shuō)、井伯雖然地位卑微,人們?nèi)砸蛩麄冎竟?jié)高尚、貧賤不移而應(yīng)受到贊揚(yáng)和享有美譽(yù)并引以為榮。因此,王符認(rèn)為地位和榮辱的評(píng)判并沒(méi)有關(guān)系。

其次,王符認(rèn)為門閥的高低和榮辱也沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。“堯,圣父也,而丹兇傲;舜,圣子也,而叟頑惡;叔向,賢兄也,而鮒貪暴;季友,賢弟也,而慶父淫亂?！?[2]《論榮》從以上的列舉中可以看出,能讓人們引以為榮的也可能出身卑微的家庭,而相反有權(quán)勢(shì)的家庭也會(huì)生出有辱世族的險(xiǎn)惡之人。如果以世族出身來(lái)區(qū)分榮辱的話,那么就應(yīng)以兇傲的丹為榮,以賢圣的舜為辱。顯然,這些都不是能讓人們認(rèn)同的。

再者,王符認(rèn)為貧富也不能作為衡量榮辱的依據(jù)?！半m有天下不足以為重,無(wú)所用不足以為輕,處隸圉不足以為恥,撫四海不足以為榮?！?[2]《論榮》

王符通過(guò)實(shí)例批駁了以上這些世俗觀念,擊中要害,入木三分。由此他得出結(jié)論說(shuō)寡德高位之人不足以為榮,“凍餒屢空”的貧賢者也不足以為恥辱,“仁重而勢(shì)輕,位蔑而義榮”。[2]《論榮》最終王符認(rèn)為應(yīng)該公平地把人們放在同一水平面上來(lái)衡量,以志行道德的高低作為榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。

在對(duì)待榮辱的態(tài)度上,王符站在中下層階級(jí)的立場(chǎng)上,批判了以門閥、地位、財(cái)富作為榮辱與否的錯(cuò)誤的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),希望能從一個(gè)平等層面上,從公平、公正的角度去衡量、判斷一個(gè)人,使中下層的人民免遭鄙視,人人都有公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。追求平等、公平、公正以及光明未來(lái)的精神是正義的表現(xiàn),對(duì)于下層人民來(lái)說(shuō)更是道德的表現(xiàn)。王符的榮辱觀,代表著知識(shí)分子的正直與善良。

三、王符的人格

王符的人格體現(xiàn)著他對(duì)正義的追求與實(shí)踐。首先,據(jù)《后漢書》 記載“當(dāng)涂者更相薦引,而符獨(dú)耿介不同于俗,以此遂不得升進(jìn)”[1]《王符傳》,雖然有人引薦,而由于王符性格正直不同與俗,他甘愿不升遷,也不因有人引薦而與流俗雷同。他的這種不欲章顯其名,不為權(quán)貴和利益而活,而甘愿一直以潛夫自居的正直、異端的道德精神,是對(duì)那些流俗和非正義的蔑視。其次,他敢于冒險(xiǎn)置自己的利益于度外“譏當(dāng)時(shí)失得”, “指訐時(shí)短,討謫物情”[1]《王符傳》。這使我們感受到王符身上那種坦蕩、正直的人格精神。

另外,我們從皇甫規(guī)的性格中,也可以看到王符追求正義的人格精神。在《本政》篇中,王符指出“方以類聚,物以群分”,即同類的事物容易聚集到一塊,性格相仿的人,彼此投合。而我們從《后漢書·王符傳》中,皇甫規(guī)對(duì)王符與因賄賂而得官的雁門太守的不同態(tài)度,就可以看出王符和皇甫規(guī)的志趣非常投合?！班l(xiāng)人有以貨得雁門太守者,亦去職還家,書刺謁規(guī)。規(guī)臥不迎。”但當(dāng)聽(tīng)說(shuō)王符在門外時(shí),“規(guī)素聞符名,及驚遽而起,衣不及帶,屣履出迎,援符手而還,與同坐,極歡?！币虼?在當(dāng)時(shí)就流傳著一句話,“一個(gè)兩千石的大官,還不如一個(gè)褐衣大袖的書生”。之所以有這種現(xiàn)象發(fā)生,就是因?yàn)榛矢σ?guī)因正直而看不起由于賄賂而得官的雁門太守,對(duì)于王符卻因志趣相投而急忙相迎。從皇甫規(guī)對(duì)王符和雁門太守的態(tài)度可以看出,皇甫規(guī)并不是“富貴則人爭(zhēng)附之”, “貧賤則人爭(zhēng)去之”[2]《交際》的奸佞小人,而是一個(gè)“不隨俗而雷同,不逐聲而寄論”,“不忌富貴”的具有公正、正直氣魄的高尚士人,并且皇甫規(guī)還是一個(gè)由于舉賢良而被梁冀懷恨在心并被治過(guò)罪的正直之士。在被徵拜度遼將軍時(shí),皇甫規(guī)又從正義的角度發(fā)揮了他的道德精神,上書推薦“才略兼優(yōu)”的張奐代替自己:“伏見(jiàn)中郎將張奐,才略兼優(yōu)。宜正元帥,以從眾望。若猶謂愚臣宜充軍事者,愿乞冗官,以為奐副?！盵1]《皇甫規(guī)列傳》面對(duì)行賄、受賄的不正之風(fēng),皇甫規(guī)又表現(xiàn)出了正義精神。“征還拜議郎。論功當(dāng)封。而中常侍徐璜、左悺欲從求貨,數(shù)遣賓客就問(wèn)功狀,規(guī)終不答?！?[1]《皇甫規(guī)列傳》在處理邊防的問(wèn)題上,皇甫規(guī)也表現(xiàn)出了他的正義精神。他從公正、公道的角度出發(fā),為人民主持公道,給腐敗的官吏以沉重的打擊,為羌人所信任和愛(ài)戴。在對(duì)待羌人的態(tài)度中,其他太守、督軍都是倚仗權(quán)貴,不遵守法度,多殺降羌。而皇甫規(guī)卻能深明大義,對(duì)那些仗勢(shì)欺人的太守、督軍“悉條奏其罪,或免或誅。羌人聞之,翕然反善。沈氐大豪滇昌、饑恬等十馀萬(wàn)口,復(fù)詣規(guī)降” [1]《皇甫規(guī)列傳》。

從以上皇甫規(guī)的行為中,我們可以看出他不僅是一個(gè)不為權(quán)勢(shì)和利益誘惑所動(dòng)搖的具有正義感的人,而且是一個(gè)具有深明大義、能為人民主持公道的具有高尚情操的人。從王符和皇甫規(guī)的志趣相投中,我們對(duì)王符的正義精神也就窺見(jiàn)端倪了。

對(duì)正義的追求與實(shí)踐,體現(xiàn)了王符對(duì)流俗的鄙視、批判和對(duì)正直、公正、平等正義精神的強(qiáng)調(diào)與宣揚(yáng)。他極力從人的本性中挖掘正義,強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)人的道德修養(yǎng),而且作用于自己的人生實(shí)踐,使自己的正義精神更具鮮明的特色。由此王符的正義精神可見(jiàn)一斑。

王符作為一個(gè)潛夫,他的正義精神沒(méi)有影響、感動(dòng)統(tǒng)治者,沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的,但在當(dāng)時(shí)也的確起到了凈化社會(huì)空氣的作用,并影響了崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)等一代異端政治家和思想家,給了他們自覺(jué)維持正義、忠于民族國(guó)家的精神動(dòng)力,在中國(guó)歷史上造成了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)非正義的批判,“王符及其《潛夫論》可謂開(kāi)其端,以后諸人諸書則繼其流而揚(yáng)其緒?！盵3](P221)

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