徐　江

重慶，在中國(guó)地域文化和文學(xué)多樣紛呈的今天，它始終占有一席亮眼之地。其中，為它的人文景觀畫(huà)上了濃墨重彩的一筆的，就是重慶文學(xué)中的詩(shī)歌基因。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，詩(shī)歌作為正統(tǒng)，是社會(huì)民風(fēng)的集中體現(xiàn)。

重慶，簡(jiǎn)稱(chēng)渝。長(zhǎng)期以來(lái)，巴渝作為一個(gè)整體概念被使用，蓋源于古巴郡渝州之名。其覆蓋面包括今重慶直轄市大部和四川省閬中、南充、瀘州等地,實(shí)指其祖居或出生地在今重慶市所轄涪陵、云陽(yáng)、奉節(jié)、合川等十三區(qū)二十三縣(自治縣)和四個(gè)縣級(jí)市。隨著川渝經(jīng)濟(jì)政治文化的逐漸成熟集中，重慶作為一個(gè)城市和行政區(qū)域的形象逐漸凸現(xiàn)了出來(lái)，而自然地理意義上的特色被統(tǒng)攝和遮蔽了。人稱(chēng)“大山大水大霧”之地的重慶，獨(dú)特的地理和氣候條件賦予它特有的品性。這里有峭壁嵯峨的巫山，迂回秀麗的峽江，也有常年籠罩的大霧和炙熱難耐的高溫，正是這樣奇幻的生存環(huán)境造就了這里這里的神秘色彩和浪漫情思，歷來(lái)是文人墨客抒發(fā)靈感的來(lái)源。但是它在歷史上的沉沉浮浮，特別是其人文環(huán)境和自然環(huán)境的交錯(cuò)凸顯，使得它的靈秀多了一層不得已的面紗，如霧的遮掩。重慶是詩(shī)人的重慶，重慶本來(lái)就是一首詩(shī)。

首先，獨(dú)特的自然環(huán)境造就了重慶的眾多詩(shī)篇。

重慶多山。重慶城是世界上最大的“山”城，人們沿山開(kāi)路，依山筑城，山即是城，城亦是山。惡劣的山城環(huán)境造就了眾多的山地傳說(shuō)，也成就了此地的巫鬼色彩。

早在先秦，屈原《九歌·山鬼》中的“表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在山下?！本捅徽J(rèn)為是描寫(xiě)的巫山。這里的巫文化和巫風(fēng)很盛，講萬(wàn)物有靈，祖先崇拜，信鬼神而多祭祀。而由漢代鐃歌脫化而來(lái)的盛行于齊、梁之際的“巫山高”作為一種詩(shī)歌體式，一直為后代詩(shī)人所喜愛(ài)，由唐宋而至近代，不少人競(jìng)相學(xué)習(xí)效仿；又如自唐人創(chuàng)始《巫山一段云》曲調(diào)后，《巫山一段云》即成詞牌，后人亦多倚聲填詞，以詠巫山物景及神女故事；至于宋玉的“二賦并序”、杜光庭的《云華夫人》以及酈道元的《巫峽》等，則更是被歷代騷人墨客和現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)作經(jīng)典引用。西漢時(shí)，無(wú)名氏一首《巫山高》成為歷代詩(shī)人詠誦的一種詩(shī)歌體裁，從漢代到清代綿綿不絕。據(jù)光緒《巫山縣志》記載，僅以《巫山高》歌體詠三峽的，從南北朝至清就有46位詩(shī)人，其中陳后主李煜，唐李白、李賀、張九齡、孟郊，宋王安石、司馬光、范成大、蘇軾，清李調(diào)元等知名詩(shī)人。現(xiàn)代詩(shī)人諸如賀敬之、方紀(jì)、雁翼、嚴(yán)辰、舒婷、蘆萍等，他們以其奔涌激蕩的情懷，酣暢淋漓的筆墨，對(duì)巫山秀美的山川，對(duì)巫山神女和神女峰，對(duì)巫山云霧與崖上人家，乃至對(duì)巫峽中的纖夫和標(biāo)燈，無(wú)一不盡情地謳歌。如舒婷，以現(xiàn)代女性意識(shí)對(duì)神女傳說(shuō)重新加以審視，在其《神女峰》一詩(shī)的結(jié)尾呼喚“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”，這一意味深長(zhǎng)的詩(shī)句，同前人不少寫(xiě)巫山神女的經(jīng)典名句一樣，膾炙人口而廣為流傳；古往今來(lái)這眾多的專(zhuān)寫(xiě)巫山物景人事、傳說(shuō)神話的華章美文，其本身即已構(gòu)成了一部文學(xué)經(jīng)典。

重慶多水。重慶境內(nèi)江河縱橫，中心城區(qū)位于長(zhǎng)江、嘉陵江匯合處，通過(guò)長(zhǎng)江的黃金水道，上達(dá)沱、岷、云、貴，下通長(zhǎng)江中下游，直至海洋。大江大河養(yǎng)育了祖祖輩輩的重慶人，陶冶了祖祖輩輩的重慶人，孕育出巴渝文化的“川江”特色。川江灘多水急，船工拉纖拖船，為了戰(zhàn)勝險(xiǎn)灘惡水，使力量集中往一處，常用號(hào)子協(xié)調(diào)動(dòng)作，統(tǒng)一步伐。川江號(hào)子一領(lǐng)眾和，隨著水情的變化和勞動(dòng)的張弛而變幻出不同的曲調(diào)，時(shí)而高亢激昂、雄壯渾厚，時(shí)而舒緩悠揚(yáng)、歡快活潑。不同于中原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，我們可以想象也許遠(yuǎn)古的初民們?cè)趰{江邊“杭育，杭育，杭育……”的吆喝聲，就是語(yǔ)言和詩(shī)歌民謠的雛形。川江和川江人的生活、勞動(dòng)、愛(ài)情的畫(huà)面都在這一聲聲吆喝中展現(xiàn)了出來(lái)。

尤其是歌詠三峽的詩(shī)歌數(shù)量可觀，歷代知名詩(shī)人超過(guò)千人獻(xiàn)出他們歌詠三峽的激情。

屈原是一位飽受三峽山水孕育的詩(shī)人，稍晚于屈原的宋玉則是直接歌詠三峽的詩(shī)人，其《神女賦》、《高唐賦》是以三峽為題材的詩(shī)作。唐代大詩(shī)人李白三次進(jìn)入三峽，先后寫(xiě)下《峨眉山月歌》、《夜宿巫山下》、《王昭君》、《渡荊門(mén)送別》、《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》、《上三峽》、《感興八首》等詩(shī)作，尤其是《早發(fā)白帝城》成為歌詠三峽的千古絕唱。杜甫的夔州詩(shī)400多首，約占他傳世詩(shī)著的1/3，是詩(shī)人旅居奉節(jié)兩年間的創(chuàng)作。白居易曾在三峽中的忠州任刺史兩年時(shí)間，寫(xiě)下120多首詩(shī)作，記錄了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也抒發(fā)了自己被貶官的悲涼心情。白詩(shī)本來(lái)就通俗易懂，在三峽期間，更對(duì)巴渝民歌“竹枝詞”情有獨(dú)鐘，與劉禹錫一道開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌通俗化、民歌化的改良運(yùn)動(dòng)。宋代的知名詩(shī)人幾乎都到過(guò)三峽，并吟唱過(guò)、贊美過(guò)三峽。如寇準(zhǔn)、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、黃庭堅(jiān)、王十朋、陸游、范成大等。陸游曾任夔州通判，三峽詩(shī)作非常多，還寫(xiě)有著名的《入蜀記》，以日記方式記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、風(fēng)土人情，是研究宋時(shí)三峽極好的資料。元明清以降，出入三峽歌詠三峽的文人墨客難以計(jì)數(shù)。重要的有宋濂、楊慎、張居正、王士禎、張船山、張之洞等，進(jìn)入20世紀(jì)，毛澤東、劉伯承、董必武、陳毅、郭沫若等都賦詩(shī)題詠三峽。

重慶多霧。霧靄沉沉的陰霾與抗戰(zhàn)期間人們內(nèi)心的陰郁形成了格式塔心理學(xué)中的“異質(zhì)同構(gòu)”效應(yīng)，這種契合、共鳴使得霧也成為了居住在重慶的詩(shī)人麾下?？汀?/p>

山城的霧是“灰黯而濃重的霧”，《灰色的囚衣》（江村）為它定下了這樣的意象底色，“蔥郁的茂林晦暗了，/碧綠的山巖霉?jié)窳?/曠闊的田野/在死寂的霧層里沉沉地睡了”，“生活在山國(guó)的人民”渴望“太陽(yáng)，這山國(guó)美麗的稀客，/將用她千萬(wàn)支纖長(zhǎng)的金手/撩起這人間灰色的囚衣”。在這里，霧與太陽(yáng)，也就成為黑暗與光明，囚禁與解放的象征，成為個(gè)人吟唱中對(duì)舉的山城意象，盡管霧的意象底色由灰向白轉(zhuǎn)換。在《霧》（任鈞）中，“霧/———白茫茫的霧”，“蓋住了樹(shù)木，房屋/山崗，河流……”，“遮斷了璀璨的陽(yáng)光/人們的視線/所有的道路……”不過(guò)，“彌天的濃霧/會(huì)帶來(lái)一個(gè)大晴天/緊跟著沉悶的霧季來(lái)的/將是春天的美麗和明朗”?！办F早過(guò)了/……/依然是千層萬(wàn)層的霧呀/濃重得令人不能透息/我是親眼看見(jiàn)的/霧從千萬(wàn)個(gè)孔穴中涌出/更有千萬(wàn)雙黑色的手/掩蓋自己的眼睛?！保ü簟蹲飷旱慕鹱炙罚皾庵氐撵F壓著對(duì)河的山/壓著沒(méi)有鐘聲的廟宇，壓著/蟄伏在每個(gè)屋脊下面的灰暗（鄒絳《破碎的城市》）于是《重慶的霧》(丹茵)不得不引發(fā)的內(nèi)心渴望：“陰沉的霧就要消退了！/在它的后面會(huì)出現(xiàn)一輪紅輝的太陽(yáng)!”《別霧重慶》(高詠)中離開(kāi)重慶的理由，僅僅只有一個(gè)：“只怨這里太冷，/留不住人，/讓人們追尋/另外的春”而在《山城的側(cè)面》(吳視)中，“一片濃霧”遮住山城“破爛的側(cè)面”，而山城就像“艙底破漏的海船/正迷失在霧海里/漸漸靠近霧海的險(xiǎn)灘里”。并非僅僅是冷酷而險(xiǎn)惡的霧遮蔽了重慶，江水也流淌著慘不忍睹的人間悲劇。重慶形象就是在戰(zhàn)時(shí)日常生活的流逝中，被逐漸抹上了冷酷而險(xiǎn)惡、冷漠而兇險(xiǎn)的陰森色調(diào)，使陪都?xì)庀篦鋈皇?/p>

可見(jiàn)，重慶的山川峽江為中國(guó)的詩(shī)人們提供客觀的審美對(duì)應(yīng)物，為中國(guó)詩(shī)人提供了客觀的競(jìng)技場(chǎng)，而名詞、名詩(shī)、名賦、名文的創(chuàng)作本身構(gòu)成了三峽新的人文景觀。而詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的巴渝人民的精神：忠勇剛烈的品格承擔(dān)大義，與山水和諧相處，樂(lè)山樂(lè)水的仁智精神；幽默樂(lè)觀，以苦為樂(lè)的人生態(tài)度及舒暢曠達(dá)、熱情奔放的文化風(fēng)格已然傳承在了華夏文明的血脈里。

其次，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境造就了重慶豐富的詩(shī)歌文化內(nèi)涵，而社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等歷史因素也為其繁盛景觀的形成提供了客觀可能。

一個(gè)是在唐宋時(shí)代。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心逐漸南移，長(zhǎng)江中上游經(jīng)濟(jì)地位逐步上升，以及峽江地區(qū)“瓶頸經(jīng)濟(jì)”的形成，加上政治避難的因素，過(guò)往的官人和文人激增，不少大名鼎鼎的人物都曾在峽江地區(qū)做官或客居，無(wú)數(shù)的騷人墨客則大多途經(jīng)大巫山地區(qū)入蜀或出川，諸如唐代的陳子昂、楊炯、盧照鄰、沈佺期、張說(shuō)、張九齡、孟浩然、王維、高適、李白、杜甫、李端、孟郊、劉禹錫、白居易、李涉、薛濤、李賀、李商隱、溫庭筠等，以及宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、王十朋、陸游、范成大等，他們無(wú)一不在峽江地區(qū)留下了自己的美文佳作，而對(duì)于山川秀美、人文積淀特別豐厚的巫山更是情有獨(dú)鐘，舉凡在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)一席之地的唐宋時(shí)代的杰出詩(shī)人，無(wú)一不寫(xiě)下過(guò)吟詠巫山的瑰麗詩(shī)篇。如李白出蜀：“昨夜巫山下，猿聲夢(mèng)里長(zhǎng)。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風(fēng)吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳?！倍鸥Φ摹奥劦莱蓑嫲l(fā)，沙邊待至今。不知云雨散，虛費(fèi)短長(zhǎng)吟。山帶烏蠻闊，江連白帝深。船經(jīng)一柱觀，留眼共登臨。”蘇洵、蘇軾、蘇轍父子由夔門(mén)出蜀，沿途游賞兩岸風(fēng)景，憑吊先賢，一路歌詠創(chuàng)作，有《南行集》傳世；范成大任四川節(jié)度使，入蜀、出蜀兩次途經(jīng)巴渝，不僅創(chuàng)作了大量反映巴渝山川、風(fēng)情民俗的詩(shī)作，還寫(xiě)下了優(yōu)秀的散文集《吳船錄》。這些麗辭華章，與峽江的風(fēng)光秀色以及人文景觀交相輝映，賦予了巫山靈異的文化內(nèi)涵與迷人的詩(shī)美風(fēng)韻。如果說(shuō)，美麗的長(zhǎng)江三峽猶如一條天造地設(shè)的長(zhǎng)長(zhǎng)的詩(shī)歌走廊，那么唐宋時(shí)代眾多著名的詩(shī)人墨客，在穿行這一條如畫(huà)的長(zhǎng)廊時(shí)所留下的不少瑰麗辭章，則共同形成了三峽地區(qū)唐宋時(shí)代獨(dú)特的走廊文化。這種走廊文化，由三峽地區(qū)“瓶頸經(jīng)濟(jì)”作支撐，由峽江地帶獨(dú)特的地理風(fēng)貌和深厚的歷史積淀所決定，由眾多著名詩(shī)人文士共同構(gòu)建而傳之不朽。美麗的巫山，則在這段不朽的走廊文化中占據(jù)著十分重要的地位。這是三峽詩(shī)歌的高峰時(shí)期，也是中國(guó)詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期。

另一個(gè)重要時(shí)期，就是在“七七事變”以后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，國(guó)民政府遷都重慶，重慶為中國(guó)戰(zhàn)時(shí)首都即“陪都”之時(shí)。這也促成了重慶現(xiàn)代詩(shī)歌的視野不斷開(kāi)放，重慶現(xiàn)代詩(shī)歌的蘊(yùn)涵隨之而厚積，重慶現(xiàn)代詩(shī)歌的體裁因之而齊備，引導(dǎo)著中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在這一時(shí)期的發(fā)展。首先，社會(huì)名流，文化精英云集重慶。大量的高等院校遷往重慶，極大地改變了這座城市的人口結(jié)構(gòu)，深遠(yuǎn)地影響了這個(gè)城市的發(fā)展。1938年底，新詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人郭沫若輾轉(zhuǎn)來(lái)到重慶，至1948年離開(kāi)，在重慶生活了整整10年，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌。1948年由上海群益出版社出版的《蜩螗集》，收錄的主要就是他重慶時(shí)期的詩(shī)作，《罪惡的金字塔》和《水牛贊》是其中較為引人注目的篇什。七月詩(shī)人群對(duì)于重慶現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的現(xiàn)實(shí)影響從不斷擴(kuò)大轉(zhuǎn)向日益深入，實(shí)際上是與七月詩(shī)派的形成保持著高度的一致的。《七月》上發(fā)表的《我是初來(lái)的》（鐘碹）一詩(shī)，預(yù)示著七月詩(shī)派的青年詩(shī)人以“黎明”追求者的歡唱形象出現(xiàn)在重慶詩(shī)壇上——“我是初來(lái)的/我最初看見(jiàn)/從遼闊的海彼岸/所升起的無(wú)比溫暖的，美麗的黎明”——“黎明照在少女的身上/照在漁民的身上”，激發(fā)起民族意識(shí)在覺(jué)醒中不斷地高揚(yáng)。牛漢以谷風(fēng)這一筆名發(fā)表了《山城與鷹》，表現(xiàn)出詩(shī)人與詩(shī)作在同步成長(zhǎng)：“鷹飛著，歌唱著:/‘自由，便是生活呵……”，“于是山城在罪惡的霧中/哭泣著遠(yuǎn)古的生命底悲哀/以后，山城卻在鷹底歌聲的哺育下/復(fù)活了，而鷹是山城生命的前哨……”另外還有綠原、魯藜、阿垅、杜谷、化鐵、彭燕郊等七月派其它詩(shī)人創(chuàng)作了大量的組詩(shī)、小詩(shī)。特別是艾青和臧克家的到來(lái)，他們同七月派其它詩(shī)人一起，均激情洋溢地投入到了抗戰(zhàn)詩(shī)歌的創(chuàng)作中，為重慶現(xiàn)代詩(shī)歌在抗戰(zhàn)時(shí)期的發(fā)展，以及抗戰(zhàn)勝利以后的發(fā)展，提供了難能可貴的詩(shī)藝資源。艾青在前往重慶途中創(chuàng)作的敘事長(zhǎng)詩(shī)《火把》在《中蘇文化·文藝專(zhuān)號(hào)》上發(fā)表后引發(fā)了人們對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的大討論。臧克家整整在重慶生活了4年。他創(chuàng)作的英雄史詩(shī)《范筑先》激發(fā)了處于危難中的中華民族的自立更生，樹(shù)立了民族精神更新之中的理想文化人格。另外，他的愛(ài)情史詩(shī)《感情的野馬》中，都同樣表現(xiàn)出這樣的“氣魄與組織力”，從而以其對(duì)戰(zhàn)時(shí)生活進(jìn)行的史詩(shī)吟唱，進(jìn)行從英雄史詩(shī)到愛(ài)情史詩(shī)的個(gè)人示范。

其次，出版業(yè)的繁榮，為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展，尤其是重慶現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展，提供了必不可少的發(fā)表陣地。在抗戰(zhàn)前期，除了重慶本地報(bào)刊紛紛改版之外，大批報(bào)刊遷渝之后立即復(fù)刊，并開(kāi)始創(chuàng)辦新的報(bào)刊。所有這些報(bào)刊，以專(zhuān)欄與專(zhuān)刊的形式，都為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展，尤其是重慶現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展，提供了必不可少的發(fā)表陣地。進(jìn)入抗戰(zhàn)后期，不僅重慶新創(chuàng)辦報(bào)紙的數(shù)量達(dá)到了110家，其中抗戰(zhàn)前期為44家，抗戰(zhàn)后期為66家；而且重慶新創(chuàng)辦文藝刊物的數(shù)量也達(dá)到50家，其中抗戰(zhàn)前期為17家，抗戰(zhàn)后期為33家。特別應(yīng)該指出的是，在抗戰(zhàn)后期，隨著商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局的遷渝，作家在重慶也掀起了自辦出版社的熱潮，數(shù)量達(dá)到120家左右，與此同時(shí)，也出版了120種以上的文學(xué)叢書(shū)，無(wú)疑更有利于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌，尤其是重慶現(xiàn)代詩(shī)歌的社會(huì)傳播。1937年12月16日重慶的第一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)歌刊物《詩(shī)報(bào)》試刊號(hào)，伴隨著抗戰(zhàn)的隆隆炮聲在中國(guó)大地上的回蕩而誕生。正如《詩(shī)報(bào)》的發(fā)刊詞《我們的告白》中所說(shuō)：“詩(shī)歌，這短小精悍的武器，毫無(wú)疑義，對(duì)抗戰(zhàn)是有利的，它可以以經(jīng)濟(jì)的手段暴露出敵人的罪惡，也能以澎湃的熱情去激發(fā)民眾抗敵的意志，”與此同時(shí)，抗戰(zhàn)更需要“強(qiáng)化詩(shī)歌這武器，使它屬于大眾，使它能沖破四川詩(shī)壇的寂寞”。這就表明，現(xiàn)代詩(shī)歌不僅要成為激勵(lì)抗戰(zhàn)到底的精神武器，而且也要為滿足大眾而堅(jiān)持詠唱。然而，重慶詩(shī)壇的寂寞并沒(méi)有因?yàn)椤对?shī)報(bào)》的出現(xiàn)而立即沖破，《詩(shī)報(bào)》反而因戰(zhàn)時(shí)審查而很快消失。

再次，重慶掀起了一股詩(shī)歌朗誦運(yùn)動(dòng)的熱潮。受武漢詩(shī)歌朗誦運(yùn)動(dòng)的促動(dòng)，早在1937年12月4日，重慶詩(shī)壇的詩(shī)人們即以“抗戰(zhàn)中的詩(shī)歌陣”為中心，舉行了一次詩(shī)歌座談會(huì)，他們主要討論了詩(shī)歌的內(nèi)容與形式問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容要反映現(xiàn)實(shí)，形式要多樣化、大眾化。街頭詩(shī)、朗誦詩(shī)、合唱詩(shī)等形式都需要，從這時(shí)起，重慶詩(shī)歌朗誦運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了序幕。重慶的詩(shī)歌朗誦運(yùn)動(dòng)時(shí)間跨度最長(zhǎng)，影響廣泛，它是抗戰(zhàn)詩(shī)歌朗誦運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，是國(guó)統(tǒng)區(qū)詩(shī)歌朗誦運(yùn)動(dòng)的中心。它的運(yùn)動(dòng)方向直接影響著國(guó)統(tǒng)區(qū)的詩(shī)歌朗誦運(yùn)動(dòng)，對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了一定影響，它對(duì)抗戰(zhàn)宣傳和反對(duì)國(guó)民黨腐敗統(tǒng)治起著積極的促進(jìn)作用。

所有這些在重慶發(fā)出的吟唱，一方面表現(xiàn)出全民抗戰(zhàn)的斗志高漲，從重慶到西北，從前方到后方，從南方到北方進(jìn)行了詩(shī)歌視野的現(xiàn)代拓展，與此同時(shí)，重慶形象的內(nèi)外兩面也分別在詩(shī)情抒發(fā)中浮現(xiàn)出來(lái)，趨向山城意象與陪都?xì)庀蟮脑?shī)意融合。不可否認(rèn)的是，所有這些吟唱，往往是以心靈告白的方式進(jìn)行詩(shī)情的個(gè)人宣泄，雖然降低了詩(shī)歌接受的門(mén)檻，卻又促使詩(shī)歌創(chuàng)作走向詩(shī)味的淡薄與詩(shī)意的單薄。于是，詩(shī)人們?cè)谥貞c面臨著詩(shī)情抒發(fā)的新選擇。

從重慶現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的角度來(lái)看，在詩(shī)歌視野擴(kuò)展的前提下，從詩(shī)歌蘊(yùn)涵的厚積到詩(shī)歌體裁的齊備，都是離不開(kāi)對(duì)于戰(zhàn)時(shí)生活的整體性表達(dá)的?？梢哉f(shuō)，正是通過(guò)對(duì)戰(zhàn)時(shí)生活正負(fù)兩面的詩(shī)意表達(dá)，尤其是對(duì)重慶形象從明朗到陰森的個(gè)人吟唱，重慶現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展才走上了多樣化發(fā)展的道路。

重慶的詩(shī)歌就是在對(duì)美好河山的謳歌及對(duì)殘酷環(huán)境逼迫下的掙扎中，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。隨著新時(shí)期的到來(lái)，重慶詩(shī)歌再一次煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。

這一時(shí)期，自然環(huán)境和社會(huì)政治的因素，已經(jīng)被文化和文學(xué)追求獨(dú)立性的強(qiáng)烈愿望所代替，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的探求，使得重慶詩(shī)歌舊貌換新顏。

20世紀(jì)80年代，轟轟烈烈的“第三代詩(shī)歌”運(yùn)動(dòng)中，以四川的成都、重慶、南充等為相互呼應(yīng)的重要策源地，許多年輕而才氣橫溢的詩(shī)人冉冉升起在巴蜀大地的上空。重慶詩(shī)人李鋼與傅天琳成為當(dāng)時(shí)中國(guó)詩(shī)壇耀眼的明星。如李鋼的《艦長(zhǎng)的傳說(shuō)》、《藍(lán)水兵》、《老兵箴言錄》等代表作，以其瀟灑、奇妙的語(yǔ)言與意象給當(dāng)時(shí)的讀者帶來(lái)普遍性的審美驚喜；傅天琳的《夢(mèng)話》、《心靈的碎片》、《果園姐妹》等代表作則以其純粹、深情、天真的美學(xué)品格為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇注入了一股清新的氣息，贏得了讀者的歡迎與詩(shī)壇的認(rèn)可。與此同時(shí)還涌現(xiàn)出大批詩(shī)人，他們都在中國(guó)新時(shí)期詩(shī)壇占有一席之地。同時(shí)，大學(xué)校園里掀起了一股詩(shī)歌創(chuàng)作的熱潮。以校園詩(shī)人為代表的更年輕的一代詩(shī)人闖入詩(shī)壇，重慶成為大學(xué)生詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的重要據(jù)點(diǎn)，重慶的“大學(xué)生詩(shī)派”和“新古典主義”詩(shī)歌是中國(guó)第三代詩(shī)歌的重要組成部分。從90年代開(kāi)始，詩(shī)歌進(jìn)入了所謂"疲軟"時(shí)期，重慶的青年詩(shī)人們依然堅(jiān)持著孤獨(dú)而寂寞的寫(xiě)作，李元?jiǎng)?、李海洲、歐陽(yáng)斌、何房子、劉清泉、沈利、邱正倫等便是他們中的代表，同時(shí)一些年輕詩(shī)人也不斷涌現(xiàn)。

如今回顧過(guò)去，或許歷代詩(shī)歌中對(duì)重慶山川風(fēng)貌的表現(xiàn)所達(dá)到的顛峰我們難以企及，或許在如今一體化和全球化進(jìn)程中，重慶獨(dú)有的地域人文風(fēng)貌已經(jīng)越來(lái)越模糊，詩(shī)歌中的美好情懷已經(jīng)離我們的思想生活漸行漸遠(yuǎn)。重慶美好山川所構(gòu)成的神奇、宏壯境界已經(jīng)成為我們心中遙遠(yuǎn)的意象符號(hào)和歷史情結(jié)。如今，詩(shī)歌取材的普世化，語(yǔ)言的試驗(yàn)性，技巧的純熟，知性寫(xiě)作已經(jīng)沖淡了上述的一切。我們只有重溫歷代流傳下來(lái)的詩(shī)詞，才能追憶起我們的先人怎樣在巴渝的大好河山流連忘返，忘情放歌，也以此彌補(bǔ)一下現(xiàn)代人的缺失。

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[徐江]四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)2007級(jí)博士。

[責(zé)任編輯 吳佳駿]