明　輝

美國(guó)《獨(dú)立宣言》中的基本觀念，均可從《常識(shí)》中找到理論上的思想淵源，可以說(shuō)，潘恩的《常識(shí)》改變并引導(dǎo)了美國(guó)歷史與政治的發(fā)展方向

當(dāng)人們追溯和反思西方民主革命運(yùn)動(dòng)與政治傳統(tǒng)時(shí)，很容易忽視一個(gè)關(guān)鍵的歷史人物，一位偉大的哲學(xué)家與民主思想的闡釋者——托馬斯·潘恩(ThonmsPaine，1737～1809)。

在18世紀(jì)晚期的大西洋沿岸，興起了一系列對(duì)西方文明與社會(huì)演進(jìn)產(chǎn)生巨大影響的民主革命運(yùn)動(dòng)，包括美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命以及英國(guó)激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)，在影響上述西方世界政治運(yùn)動(dòng)與思想的諸多因素中，有一股無(wú)法替代的強(qiáng)大的推動(dòng)力量，那就是托馬斯·潘恩的政治哲學(xué)思想。他為了心中的理想與信仰而穿行于大西洋兩岸，雖被世人遺棄，卻以偉大的政治思想家與自由斗士而留名于西方政治思想史。

改變并引導(dǎo)了美國(guó)歷史與政治的發(fā)展方向

托馬斯·潘恩，1737年1月29日，他出生于英國(guó)諾?？丝さ娜馗５骆?zhèn)。由于出身卑微，潘恩童年所受的教育很有限，13歲輟學(xué)，其后的20多年間，從事過(guò)學(xué)徒、水手、鞋匠等多種職業(yè)，甚至擔(dān)任過(guò)市鎮(zhèn)的低級(jí)別收稅官。

1774年11月，潘恩經(jīng)本杰明·富蘭克林介紹來(lái)到北美費(fèi)城，先任家庭教師，后成為《賓夕法尼亞雜志》的編輯。1776年1月，他因出版了倡導(dǎo)北美殖民地獨(dú)立的《常識(shí)》(Common Sense)一書(shū)而一舉成名。幾個(gè)月內(nèi)，這本小冊(cè)子在當(dāng)時(shí)僅有250多萬(wàn)人口的北美殖民地竟然發(fā)行了50余萬(wàn)冊(cè)，迅速流行于社會(huì)各階層之間，作為“窮人的圣經(jīng)而“成為平民所珍愛(ài)的熠熠杰作”。

在體驗(yàn)到新大陸的自由之后，潘恩主張顛覆貴族式的英國(guó)政治傳統(tǒng)，認(rèn)為北美應(yīng)當(dāng)選擇的理性統(tǒng)治方式是共和主義。在批判君主政體和世襲制的過(guò)程中，潘恩一方面主張北美殖民地獨(dú)立，建立代議制民主共和國(guó)，并設(shè)想了獨(dú)立后的美國(guó)國(guó)名“United States”，另一方面宣揚(yáng)“法律即國(guó)王”的現(xiàn)代憲政理念，構(gòu)建了美國(guó)共和政體與代議制政府的理論基礎(chǔ)。此后美國(guó)《獨(dú)立宣言》中的基本觀念均可從《常識(shí)》中找到理論上的思想淵源，可以說(shuō)，《常識(shí)》改變并引導(dǎo)了美國(guó)歷史與政治的發(fā)展方向。

在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，潘恩以《北美的危機(jī)》(TheAmerican Crisis)為題撰寫(xiě)了一系列文章，在推動(dòng)了北美殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，進(jìn)一步表達(dá)與發(fā)展了自己的政治哲學(xué)思想。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，潘恩極力為美國(guó)共和政體辯護(hù)，認(rèn)為它是民主制與代議制相結(jié)合的完美典范。

1787年，潘恩重返歐洲。作為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄，潘恩受到了法國(guó)自由派貴族與英國(guó)輝格黨人的歡迎。時(shí)值法國(guó)大革命爆發(fā)，這場(chǎng)革命受到了英國(guó)保守主義政治家的強(qiáng)烈批判。潘恩與這些保守主義者展開(kāi)論戰(zhàn)，于1791至1792年間撰寫(xiě)并發(fā)表了由兩部分組成的《人的權(quán)利》(Rights of Man)，極具影響力地表達(dá)了民主共和主義觀念，駁斥了伯克(EdmundBurke)在《法國(guó)大革命之反思》中對(duì)法國(guó)大革命的抨擊。在潘恩看來(lái)，法國(guó)大革命開(kāi)啟了一個(gè)全新的時(shí)代，“受到的打擊越多，發(fā)出的光輝越強(qiáng)……真理已使革命確立，而時(shí)間則將使革命永垂青史……但愿這個(gè)為自由而高高豎起的偉大紀(jì)念碑成為壓迫者的教訓(xùn)和被壓迫者的典范。”

“天賦權(quán)利”和政府理論

“天賦權(quán)利”理論是潘恩政治法律思想體系的理論基礎(chǔ)。潘恩認(rèn)為，“天賦權(quán)利”就是“人在生存方面所具有的權(quán)利”，包括智能或者思想上的權(quán)利以及不妨害他人天賦權(quán)利而為個(gè)人謀求安樂(lè)的權(quán)利。而在“天賦權(quán)利”的基礎(chǔ)上，則產(chǎn)生了“公民權(quán)利”，即“人作為社會(huì)成員所具有的權(quán)利”，并且是“與安全和保護(hù)有關(guān)的權(quán)利”。

值得關(guān)注的是，潘恩對(duì)“人權(quán)”與“權(quán)力”作出了明確而清晰的界分。

一方面，“人權(quán)”或者“天賦權(quán)利”是人與生俱來(lái)的、不可剝奪的權(quán)利。因?yàn)槿巳松降?，所以人的?quán)利是平等的，并且是不可轉(zhuǎn)讓和不可消滅的。這也就意味著人的權(quán)利無(wú)法被任何個(gè)人(包括君王)獨(dú)有或壟斷。另一方面，權(quán)力是“由人的各種天賦權(quán)利集合而成的”，所以任何人均不得憑借或利用這種權(quán)力來(lái)侵犯別人的天賦權(quán)利。

在西方政治哲學(xué)史上，潘恩的另外一個(gè)重大貢獻(xiàn)是，最早在政治哲學(xué)范疇內(nèi)將“社會(huì)”與“政府”加以區(qū)分。他認(rèn)為，兩者具有完全不同的起源。在自然狀態(tài)下，個(gè)人憑自己的力量無(wú)法滿足自身自然的與心理的需求，從而希望得到他人的幫助與慰籍。因此，這種客觀的需求將人們組成了社會(huì)。對(duì)人類而言，社會(huì)是基于人的需求自然產(chǎn)生的，而人天生就是社會(huì)的動(dòng)物。然而，政府則是由人類的邪惡所產(chǎn)生的：人們組成社會(huì)之后，便開(kāi)始忽視相互的責(zé)任與情感而彼此侵害，致使個(gè)人的自然權(quán)利無(wú)從保障，故而需要建立某種形式的統(tǒng)治，以彌補(bǔ)人類在德行方面的缺陷，此時(shí)，政府便依據(jù)社會(huì)契約而產(chǎn)生了。

簡(jiǎn)言之，潘恩認(rèn)為，政府起源于人類在德行上的缺陷，而建立政府的目的在于保障自由與安全。據(jù)此推理，最優(yōu)的政府應(yīng)當(dāng)是最能夠保障人民的安全與自由的政府，但這僅僅是一種理論上的假設(shè)，而在現(xiàn)實(shí)中，如果某個(gè)政府建立之后，未能以保障人民的安全與自由為目的，又將如何?潘恩認(rèn)為，經(jīng)由社會(huì)契約而產(chǎn)生的政府完全基于人們的信托，人們可以賦予，也可以隨時(shí)收回對(duì)政府的信任，重新組織值得信任的政府。他的政府理論對(duì)北美殖民地人民爭(zhēng)取獨(dú)立和追求自由的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的影響。

潘恩還提出了獨(dú)特的憲政理念。他認(rèn)為，“憲法是一種先于政府的東西，而政府只是憲法的產(chǎn)物”，并指出“一國(guó)的憲法不是其政府的決議，而是建立其政府的人民的決議”。

“一把共和國(guó)的火炬，一切傳奇中最偉大的人物”

在民間的吟誦傳唱之間，潘恩的《人的權(quán)利》不僅“使英國(guó)人睜開(kāi)了眼睛”，而且“照亮了每一個(gè)人的靈魂”，在該書(shū)發(fā)表后的兩年間銷售了約20萬(wàn)冊(cè)。這時(shí)，潘恩卻因此受到英國(guó)政府當(dāng)局的迫害，不得不于1792年9月逃亡法國(guó)。

初至法國(guó)時(shí)，潘恩受到了法國(guó)人民的熱情擁戴，甚至當(dāng)選為法國(guó)國(guó)民議會(huì)代表以及法蘭西共和國(guó)憲法起草委員會(huì)的9名委員之一，從而走進(jìn)了法國(guó)大革命的風(fēng)暴中心。拿破侖稱之為“一把共和國(guó)的火炬，一切傳奇中最偉大的人物”。然而，1793年，潘恩因與雅各賓派政見(jiàn)存在分歧——例如，他反對(duì)雅各賓派的恐怖主義與處死路易十六——而被捕入獄。其間，潘恩曾試圖通過(guò)請(qǐng)求美國(guó)當(dāng)局證明他具有美國(guó)國(guó)籍而獲救，卻遭到了冷酷拒絕。直至羅伯斯庇爾被處死后，潘恩才在美國(guó)駐法國(guó)大使的幫助下于1794年11月獲釋出獄。

在此期間，他撰寫(xiě)并發(fā)表了《理性時(shí)代》一書(shū)。在該書(shū)中，潘恩以人的理性為基礎(chǔ)，批判了《圣經(jīng)》以及任何有組織的宗教，主張宗教信仰自由，甚至推翻了基督教中“上帝”的神圣地位。

拿破侖統(tǒng)治時(shí)期，潘恩盡管居住在法國(guó)，卻強(qiáng)烈譴責(zé)拿破侖的獨(dú)裁政治。1802年，65歲的潘恩受美國(guó)總統(tǒng)杰斐遜之邀，再度踏上北美大陸。然而，在宗教意識(shí)與傳統(tǒng)濃厚的美國(guó)社會(huì)，潘恩遭到了政府當(dāng)局與民眾的冷遇：拒絕其參加政府工作，否認(rèn)他的美國(guó)公民資格，甚至沒(méi)有人租房屋給他。

1809年6月8日，一生致力于人類自由、民主與解放事業(yè)的“世界公民”潘恩，在不被理解的凄涼境遇中，被世人遺棄于他曾為之奮斗過(guò)的土地。