柴愛(ài)新

中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中地位越來(lái)越高，地位高了就強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，主體意識(shí)只能從文化中找到，中國(guó)要在自己的文化中尋找能安身立命的東西

“歷代沒(méi)有像我們今天這樣，花了多少教育經(jīng)費(fèi)培養(yǎng)了多少人才，然后出來(lái)了還要負(fù)責(zé)給大家找職業(yè)!哎呦，大學(xué)生失業(yè)的太多……活該!誰(shuí)叫你讀書(shū)的?中國(guó)本來(lái)詩(shī)禮傳家，都是家里讀的，自愿讀的，要謀生你就直接學(xué)謀生技術(shù)好了。這個(gè)我們要反省了?！蹦蠎谚谝淮沃v座中談到現(xiàn)在的教育和就業(yè)制度時(shí)說(shuō)。

“中國(guó)歷史上的名人、才子、忠臣、孝子，乃至于最好的宰相，最好的文臣、武將，都是民間自己培養(yǎng)起來(lái)的。政府三年一考，五年一考，考取了做官或者備用?！彼f(shuō)，“書(shū)院是私塾制度哦，不是現(xiàn)代學(xué)校制度?！?/p>

“書(shū)院集中了中國(guó)古代教育的精華?！痹缆磿?shū)院院長(zhǎng)朱漢民接受本刊采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)。

中國(guó)古代教育有兩條線(xiàn)索，官學(xué)和私學(xué)，書(shū)院吸收了二者的長(zhǎng)處。私學(xué)的長(zhǎng)處是可以自由講學(xué)，老師不一定是朝廷的官員，都以個(gè)人身份講學(xué)，因此，思想活躍。官學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是，有正式的場(chǎng)所，有講堂、藏書(shū)樓，有固定的學(xué)田，經(jīng)濟(jì)有保障。

“書(shū)院就是把私學(xué)的自由講學(xué)和官學(xué)的制度化管理結(jié)合起來(lái)。”朱漢民說(shuō)。

書(shū)院在現(xiàn)代教育中被排除是一大損失

1901年光緒帝下詔，改書(shū)院為學(xué)堂，實(shí)行西化教育。

“書(shū)院被完全拋棄，是在五四之后。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，被我們以前有點(diǎn)看不起的日本打敗，就開(kāi)始反省，派了很多人到日本學(xué)習(xí)。日本人為什么可以打敗我們?是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)了西方。于是，西學(xué)占了上風(fēng)，認(rèn)為科舉制度不好，也認(rèn)為書(shū)院不好。廢書(shū)院改學(xué)堂，不僅是學(xué)制，所有的東西，都要學(xué)習(xí)西方。好像傳統(tǒng)丟得越徹底越好?！痹缆磿?shū)院教授鄧洪波，向本刊記者分析書(shū)院寥落的背景。

鄧洪波的研究方向是書(shū)院和文化問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)自己的研究對(duì)象一書(shū)院格外有感情，被戲稱(chēng)“鄧書(shū)院”。

五四之后，很快，那一代人，包括蔡元培、胡適、毛澤東等人，都意識(shí)到，廢除書(shū)院做法過(guò)激。

“蔡元培當(dāng)年整頓北大的時(shí)候就把書(shū)院的管理思想融入進(jìn)去?！编嚭椴ㄕf(shuō)，蔡元培曾做過(guò)晚清兩個(gè)縣級(jí)書(shū)院的院長(zhǎng)，此時(shí)的書(shū)院不僅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，也開(kāi)始轉(zhuǎn)型，“這是他進(jìn)入北大的特殊背景”。

蔡元培提出的“兼容并包”，不僅包容西方，也包容傳統(tǒng)，所以當(dāng)年拖著長(zhǎng)辮子的辜鴻銘，也能留下來(lái)。

胡適認(rèn)為書(shū)院在教育中被排除是一大損失。上世紀(jì)20年代他就寫(xiě)文章，對(duì)拋棄書(shū)院的精神表示惋惜，強(qiáng)調(diào)書(shū)院的獨(dú)立，還可以自由議政，號(hào)召研究書(shū)院。

每個(gè)人對(duì)書(shū)院留戀的內(nèi)容存在差異。

毛澤東更看重書(shū)院的課程簡(jiǎn)單，師生關(guān)系融洽。其恩師楊昌濟(jì)就是岳麓書(shū)院的代表人物，青年毛澤東曾跟隨楊昌濟(jì)寓居岳麓書(shū)院很長(zhǎng)時(shí)間。他認(rèn)為西化教育不僅課程繁瑣，而且?guī)熒P(guān)系冷漠，變成一種買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，學(xué)生出錢(qián)，學(xué)校教給知識(shí)，最后拿文憑。

1921年，毛澤東創(chuàng)辦的湖南自修大學(xué)，成立宣言中明確說(shuō)明要取書(shū)院之長(zhǎng)，去學(xué)堂之短。

上世紀(jì)50年代初，錢(qián)穆在香港創(chuàng)辦新亞書(shū)院。

“當(dāng)時(shí)錢(qián)穆辦書(shū)院有很強(qiáng)的意識(shí)，他不在臺(tái)灣也不在大陸辦，而是選擇香港，因?yàn)槟抢锸侵趁竦?。提攜傳統(tǒng)文化，以宋朝的書(shū)院來(lái)體現(xiàn)，很有文化擔(dān)當(dāng)和使命感?！编嚭椴ㄕf(shuō)。

到70年代，終因?qū)W歷問(wèn)題，新亞書(shū)院和其他兩個(gè)書(shū)院合并成香港中文大學(xué)。錢(qián)穆堅(jiān)持保留固有的傳統(tǒng)，書(shū)院作為獨(dú)立的教學(xué)單位，主管教學(xué)和招生，未得港方政府認(rèn)可，錢(qián)穆被迫辭職。

但錢(qián)穆的堅(jiān)持，仍然起了作用，學(xué)校保留了原來(lái)書(shū)院的董事會(huì)。余英時(shí)，當(dāng)時(shí)錢(qián)穆在新亞書(shū)院的學(xué)生，接替錢(qián)穆打理。但他第一任期未滿(mǎn)，就因與校方理念不合而辭職。

“現(xiàn)在的新亞書(shū)院基本上不參與教學(xué)，主導(dǎo)教學(xué)功能已經(jīng)失去，書(shū)院的機(jī)構(gòu)還在，還有董事會(huì)，主要做一些不進(jìn)入學(xué)分的課程，課外輔導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生心靈成長(zhǎng)。他們也感覺(jué)到很無(wú)力，但還是在堅(jiān)持。”鄧洪波說(shuō)，他1991年曾在那里住了三個(gè)月，進(jìn)行書(shū)院研究。

季羨林在岳麓書(shū)院主編的《書(shū)院辭典》序言中說(shuō)，中國(guó)教育以前是官學(xué)和書(shū)院兩條腿走路，現(xiàn)在只剩下一條腿了。

禮失而求諸野

朱漢民和鄧洪波都告訴《瞭望東方周刊》，他們?nèi)ロn國(guó)，有—個(gè)驚訝的發(fā)現(xiàn)：韓國(guó)的千元紙幣上，印的是一所書(shū)院，而不是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。

中國(guó)的書(shū)院明代傳人朝鮮半島，現(xiàn)在整個(gè)半島上還有1000多個(gè)書(shū)院，韓國(guó)千元紙幣上的書(shū)院是韓國(guó)最有名的書(shū)院——陶山書(shū)院，是韓國(guó)儒家代表人物李退溪講學(xué)之所。

“韓國(guó)保留書(shū)院的傳統(tǒng)比我們好。他們有儒林，就是儒家學(xué)者的協(xié)會(huì)，還很有勢(shì)力，有社會(huì)活動(dòng)，稱(chēng)為‘儒林大會(huì)，相當(dāng)于我們的學(xué)術(shù)論壇?！编嚭椴ㄕf(shuō)。

講學(xué)、藏書(shū)、祭祀，是古代書(shū)院的三大功能。韓國(guó)書(shū)院主要保留了祭祀功能，書(shū)院家族的祭祀都保留得非常完整。

比如陶山書(shū)院主要祭祀李氏家族(儒家)，譜系是：孔子、孟子、朱熹、李退溪……

“到我們這里(岳麓書(shū)院)有韓國(guó)留學(xué)生，有時(shí)提到朱熹，他就把臉一板，‘你不能說(shuō)朱熹，朱子!他好生氣?！编嚭椴ㄐχf(shuō)。

而中國(guó)書(shū)院的祭祀傳統(tǒng)則完全中斷了，即使在仍然教學(xué)的岳麓書(shū)院，里面的文廟，只作旅游觀光之用。

岳麓書(shū)院正打算恢復(fù)文廟祭祀，“以前的祭祀儀式非常復(fù)雜，現(xiàn)在不可能做到了。儀式怎么把握，有一個(gè)度的問(wèn)題。一般的做法又太簡(jiǎn)化，獻(xiàn)一個(gè)花圈，然后鞠躬，沒(méi)法承接上來(lái)?！敝鞚h民說(shuō)。

“沒(méi)有信仰是我們很大的問(wèn)題，等于自廢武功。以前講‘毫不利已，專(zhuān)門(mén)利人，實(shí)現(xiàn)不了：后來(lái)信錢(qián)，但錢(qián)又靠不住?！编嚭椴▏@息道。

鄧洪波認(rèn)為韓潮的流行是激起了儲(chǔ)藏在我們民族心靈中的傳統(tǒng)文化記憶，那些看似“婆婆媽媽”很瑣碎的情節(jié)中，有傳統(tǒng)的儒家思想在。

到日本，鄧洪波也驚訝地發(fā)現(xiàn)，明治維新之前，日本上流社會(huì)的文集皆為純正的文言文。日本境內(nèi)現(xiàn)存書(shū)院有100多所，有幾家還在教學(xué)。

這幾年，鄧洪波轉(zhuǎn)向東亞書(shū)院的研究，他發(fā)現(xiàn)，日本有些書(shū)院，還遵循白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)，每次升旗儀式的時(shí)候，唱的是白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)。

禮失而求諸野，當(dāng)我們的書(shū)院幾乎都變成了文物單位，我們只能到國(guó)外尋求研究樣本，“真讓人痛心”。鄧洪波說(shuō)。

書(shū)院在最寬容的朝代興盛

近幾年，書(shū)院重新興起。山東省作協(xié)主席張煒創(chuàng)辦的“萬(wàn)松浦書(shū)院”，陜西作協(xié)主席陳忠實(shí)的“白鹿書(shū)院”，天津作協(xié)主席辦“北洋書(shū)院”，學(xué)者蔣慶辦“陽(yáng)明精合”，南懷瑾的太湖大學(xué)堂……

一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，多數(shù)書(shū)院是各省作協(xié)主席在做，“作家這個(gè)職業(yè)，更有社會(huì)責(zé)任感，而且他們有一定的社會(huì)資源，能行動(dòng)起來(lái)，不僅是想一想?！编嚭椴ㄕJ(rèn)為。

朱漢民還告訴本刊記者，現(xiàn)在很多高校也有與書(shū)院合作的想法。

上個(gè)月，鄭州大學(xué)黨委書(shū)記和歷史系主任曾到岳麓書(shū)院“取經(jīng)”，探討如何把書(shū)院和學(xué)校結(jié)合起來(lái)，請(qǐng)教方法和建議。中國(guó)古代四大書(shū)院之一的嵩陽(yáng)書(shū)院就在河南境內(nèi)。

江西九江師院也主動(dòng)把一些學(xué)生的活動(dòng)放在距離九江市加公里外的白鹿洞書(shū)院。

此外，還有一些商人創(chuàng)辦的書(shū)院。

廈門(mén)某房地產(chǎn)商曾到岳麓書(shū)院咨詢(xún)，打算在其開(kāi)發(fā)的地產(chǎn)中辟出～塊地方作為文化場(chǎng)所，參照書(shū)院來(lái)做。

“書(shū)院有要素。如果掛個(gè)牌子就是書(shū)院，那就亂了。有些叫個(gè)書(shū)院的名字，跟書(shū)院毫無(wú)關(guān)系。”針對(duì)書(shū)院泥沙俱下的狀況，張煒說(shuō)。

古代四大書(shū)院，都有原創(chuàng)學(xué)術(shù)思想和靈魂人物。

“我認(rèn)為(書(shū)院重新興起)是好事?？赡苣嗌尘阆?，才能形成一種潮流，才能歷練出好的書(shū)院?！编嚭椴ǖ目捶ū容^樂(lè)觀和寬容。

“書(shū)院的興盛是文化復(fù)興的跡象，歷朝歷代都是這個(gè)規(guī)律?！编嚭椴ㄕf(shuō)，“而且現(xiàn)在的文化復(fù)興，是新起點(diǎn)上的，立足于自己的文化根基，加入西方的因素，視野開(kāi)闊，就像幾百年前我們用佛教來(lái)改造文化一樣?！?/p>

中國(guó)書(shū)院興起于宋代。

“從社會(huì)政治環(huán)境來(lái)說(shuō)，宋代應(yīng)該是最寬容的一個(gè)朝代了，很自由，各種各樣的思想都有。唐朝雖然寬容，但是還是會(huì)殺(文人)頭，而宋朝沒(méi)有殺過(guò)?！编嚭椴ㄕf(shuō)。

“陳橋兵變對(duì)趙匡胤的影響很深，如果武將讓別人黃袍加身，他就江山不保了，所以他很注意跟文官的關(guān)系。皇帝不太喜歡蘇東坡，就把他貶到這里那里，不殺。朱熹因?yàn)椤畟螌W(xué)案，曾經(jīng)變成‘現(xiàn)行反革命，但是(皇帝)也沒(méi)有殺他，他還能拿著俸祿辭官。這是中國(guó)歷史E最難得的?！?/p>

鄧洪波認(rèn)為，書(shū)院不是一個(gè)純粹的教學(xué)機(jī)關(guān)，而是知識(shí)分子讀書(shū)、教書(shū)、著書(shū)、寫(xiě)書(shū)的地方，是文化積累、研究、創(chuàng)造和傳播的場(chǎng)所。

“中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中地位越來(lái)越高，地位高了就強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，主體意識(shí)只能從文化中找到，中國(guó)要在自己的文化中尋找能安身立命的東西?！敝鞚h民說(shuō)。他認(rèn)為現(xiàn)在書(shū)院的興起，與同時(shí)出現(xiàn)的國(guó)學(xué)熱出于同樣背景，“到書(shū)院來(lái)學(xué)國(guó)學(xué)還是比較正統(tǒng)的”。

“想把傳統(tǒng)徹底拋棄掉，是拋棄不掉的，這是在血液里面的。”鄧洪波說(shuō)。