辛　茜

美麗的情歌花兒情深意長(zhǎng)地順著黃河之水在青海靜謐的草原、在美麗多情的山川溝谷激情洋溢地回蕩著。它纏綿、高亢、執(zhí)著的旋律是當(dāng)?shù)厝藦男母C里噴出來(lái)的，像清晨微露的霞光中面對(duì)森林和大地反復(fù)啁啾的青鳥(niǎo)的吟唱，像山谷中波動(dòng)的不倦的回聲，它與大自然融為一體，成為青海人生命的絕唱、野外的放歌，成為西部人平常的日子里相互訴說(shuō)衷腸，交流情感的最真誠(chéng)的田間話語(yǔ)。

唱起花兒的時(shí)候，兩個(gè)鐘情的男女完全能夠把廣闊的田野當(dāng)作最隱蔽，也是最開(kāi)放的場(chǎng)所，毫無(wú)羈絆地表達(dá)對(duì)對(duì)方日思夜想的癡情，生離死別的哀愁。

熱頭上來(lái)麥子紅，

月亮兒上來(lái)緋紅。

一天里想你肝子疼，

晚夕里想你著心疼。

青石頭根里的藥水泉，

擔(dān)子擔(dān)，

樺木的勺勺兒舀干。

要得我倆的大路斷，

三九天，

青冰上開(kāi)一朵牡丹。

這種表達(dá)的方式并非刻意追求，也不是隨時(shí)就能唱的，所以，人們等待每年的花兒會(huì)，就像期盼自己心愛(ài)的姑娘的到來(lái)。而這樣的聚會(huì)通常在遠(yuǎn)離村落，山青水秀的名山舉辦。比如甘肅的蓮花山花兒會(huì)，青海的五峰寺花兒會(huì)、西寧的鳳凰山花兒會(huì)、大通回族土族自治縣的老爺山花兒會(huì)、互助土族自治縣五峰寺花兒會(huì)，也只有在這樣的場(chǎng)合人們才能無(wú)拘無(wú)束地盡情地表達(dá)壓在心底里的感情。

傳說(shuō)，大通老爺山的懸崖上，有一個(gè)“黑虎洞”，久不生育的婦女，如果在這個(gè)山洞里虔誠(chéng)地焚香祈禱，摸到一只漂亮的小紅繡鞋，就一定能如愿得子。而生過(guò)孩子的女人一年后便會(huì)再做一雙同樣紅色的繡花鞋來(lái)到黑虎洞還愿。所以，老爺山便有了一年一次的朝山會(huì)。這樣的朝山會(huì)原本是來(lái)感恩朝拜的，可是久而久之，卻變成了有名的花兒會(huì)。就像花兒王朱仲祿唱的：

提上羊肉灌上酒，

叫上個(gè)連手，

四月八會(huì)上浪走；

會(huì)場(chǎng)上來(lái)了沒(méi)有，

尕姑舅，

我沒(méi)有漫花兒的興頭。

白麻紙糊下的窗亮子，

黑芽面打下的漿子；

浪會(huì)是為我的尕妹子，

朝山拜佛是做個(gè)樣子。

每年農(nóng)歷四月，當(dāng)人們登上老爺山，那滿山蒼郁的樹(shù)木，艷而多姿的野牡丹、野芍藥，還有小孩子喜歡吃的野草莓以及沿路的馬蓮草，都會(huì)因?yàn)樗奶庮潉?dòng)的花兒的聲音，涂上一層甜蜜的滋味。

到了這個(gè)時(shí)候，人們好像是不分彼此似的，也有的甚至忘記了年齡，忘記了平日的拘束，把自己完全放置在自由的天空下，變成了大自然真正的主人。人們會(huì)放下手中的農(nóng)活，穿上最鮮亮的衣服，懷里揣著一顆怦怦跳動(dòng)的心臟，來(lái)趕花兒的盛會(huì)。

此時(shí)，語(yǔ)言，已經(jīng)變得蒼白無(wú)力，而節(jié)奏與旋律早已穿越時(shí)空，飄散在稠密的人群里，落在男人、女人的心尖兒上。

一般來(lái)說(shuō)，小伙子是有勇氣的，當(dāng)他們用一雙含著愛(ài)意的眼睛盯著心里的姑娘時(shí)，與其說(shuō)他們?cè)诔?，還不如說(shuō)他們是在慢慢地傾訴呢，因此，花兒的唱詞很多時(shí)候，都是人們的即興創(chuàng)作。而姑娘們則是需要陪伴的，即使面對(duì)她們中意的人。而且可能正因?yàn)樗齻儩M意，才會(huì)顯得更加羞澀，于是花兒又具備了在特定場(chǎng)合由眾人共同創(chuàng)作的特點(diǎn)。所以花兒才會(huì)被這么多人喜歡并且延續(xù)這么長(zhǎng)久。這不僅僅讓歌唱的人靈魂直觀其身，聽(tīng)歌的人也早已被這悠長(zhǎng)的歌聲喚起了平生所有的感念。

青油燈盞亮照下，

羊油的白蠟放下。

黑頭發(fā)陪成白頭發(fā)，

死了時(shí)一塊兒葬下。

不論何時(shí)何地，兩個(gè)相愛(ài)的男女在對(duì)歌的同時(shí)，會(huì)很自然地把對(duì)對(duì)方的感情融入到實(shí)際的生活當(dāng)中，對(duì)應(yīng)在他們強(qiáng)烈的生命意識(shí)里，而這樣的表白對(duì)于性格剛強(qiáng)，不善于用口語(yǔ)表達(dá)愛(ài)情的西部人來(lái)說(shuō)，是最自然不過(guò)的了，況且，花兒自身的旋律也非常適合人們用來(lái)抒情、表意。

花兒是有魅力的，它的符號(hào)簡(jiǎn)單地統(tǒng)一在用漢語(yǔ)表達(dá)的范圍內(nèi)，情感又極其豐富地波動(dòng)在藏、土、漢、撒拉、東鄉(xiāng)、裕固族這些民族不同的地域不重合的節(jié)奏體系和旋律曲線里。如撒拉族花兒的悠揚(yáng)清新，回族花兒的生氣勃勃，土族花兒的跌宕起伏……但是，它們所傳達(dá)的思想和感情是一致的，它們把青海人含蓄中露激情，羞澀中見(jiàn)熱烈的樸素的真情實(shí)感表達(dá)得淋漓盡致，顯現(xiàn)了青海人性格中的浪漫、沉郁之美。使我們不得不由衷地佩服花兒的創(chuàng)作者，那些來(lái)自民間的勞動(dòng)者的奇妙的想象、動(dòng)人的語(yǔ)言、聰明的智慧和依賴曲調(diào)傳達(dá)深情厚意的藝術(shù)技巧。

花兒的曲調(diào)是豐富的，在青海河湟地區(qū)，花兒的曲調(diào)有100多種，較為流行的就有40多種。

其中《河州令》《白牡丹令》《水紅花令》《大眼睛令》《尕阿姐令》，這些好聽(tīng)的曲調(diào)都是在田間、草原，人人能聽(tīng)到，人人都能唱的旋律，有時(shí)候，人們還會(huì)用不同的曲令唱同一首詞，在千變?nèi)f化中，體會(huì)花兒帶給人們的無(wú)限樂(lè)趣。

花兒是男女之間表達(dá)愛(ài)情的情歌，是青海人在這片古樸、蒼涼的土地上對(duì)愛(ài)的渴盼與珍愛(ài)，但是，更多的時(shí)候又含著悲苦的意味。苦惱的時(shí)候，他們想唱花兒，傷心絕望的時(shí)候，他們想唱花兒，花兒是他們痛苦體驗(yàn)的表白，是他們對(duì)于不幸的命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

河州城里三道橋，

十三道衙門(mén)的過(guò)街；

鋼刀拿來(lái)頭割著去，

血身子陪著你坐哩。

民間說(shuō)“花兒是哭出來(lái)的”，的確，世代在遙遠(yuǎn)而蒼涼的溝壑間行旅的歌手們，是絕沒(méi)有多少歡樂(lè)可唱的。他們的花兒總是如泣如訴，充滿著苦澀的感情。因?yàn)榛▋簛?lái)自生活，而生活又是這樣的不盡人意，因此在花兒深層的意蘊(yùn)中常常含有悲苦的意味，即使男女情重，也時(shí)常伴隨著思念的苦澀、離別的憂傷和與有情人終不成連理的悲哀。

桃棗果在園子家，

白蘿卜又下了窯了；

遠(yuǎn)路上有我的胭脂花，

想死者不得見(jiàn)了。

因此，花兒在一定程度上，不僅充滿了浪漫的情懷，又成為撫慰人們焦渴心理的一種安慰，負(fù)載著人們對(duì)自由、幸福的全部熱情和辛酸。

于是，花兒流露的情感才會(huì)那樣大膽，那樣真切，那樣扣人心弦。

山丹花開(kāi)紅刺玫花長(zhǎng)，

馬蓮花開(kāi)在了路上；

你那里扯心我這里熱，

熱身子挨不著肉上。

實(shí)際上，看起來(lái)最私密的人類(lèi)的情感，也是最容易外露，最急于表達(dá)的。一個(gè)天性自然的人，他的最可愛(ài)之處，就是對(duì)于情感的執(zhí)著。而花兒，是最接近人的原始狀態(tài)的，所以，花兒這樣一種流傳于民間的細(xì)膩、多情的歌唱藝術(shù)，才能長(zhǎng)久地保留在西部粗糙的曠野、冰冷的漠風(fēng)里，才會(huì)細(xì)雨般滋潤(rùn)著西部干裂的河床。

天上的云彩黑下了，

地下的雨水大了；

不見(jiàn)得阿哥我見(jiàn)了，

心上的疙瘩散了。

1973年和1995年，在青海大通上孫家寨和同德縣宗日遺址，先后出土了兩件堪稱(chēng)稀世之寶的舞蹈紋彩陶盆，盆的造型非常類(lèi)似，不相同的是，盆內(nèi)壁上前者繪有三組五人的連臂舞蹈圖案，后者兩組連臂的舞蹈人像分別是11人和13人，雖然目前對(duì)所繪人物的裝飾還有不同理解，但是這種集體舞蹈的形式卻確切無(wú)誤地表明了生活在青海高原的古羌族人借助集體娛樂(lè)活動(dòng)抒發(fā)情感的事實(shí)。

青海是藏族、回族、土族、撒拉族、蒙古族、漢族聚居的地方，這片大地上傳唱的花兒，融合了多民族的審美情趣，含有普遍性的情感元素。不但有規(guī)律地反復(fù)再現(xiàn)某種情緒，而且有固定的節(jié)奏，也有互相交換、接替的形式，當(dāng)然，這一切都應(yīng)該歸結(jié)于人的情感的流向和共通性。

不管在什么地方，在什么樣的環(huán)境下，人總是需要傾訴，需要表達(dá)的，在青海，花兒是唱不夠的花兒，是山歌，是情歌，是象征我們偉大民族的生命與傳承的心靈的激情，也是青海人最美的生活。