竺柏岳

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

唐朝詩人張繼，襄州(湖北省襄陽縣)人，玄宗天寶十二年(753)舉進(jìn)士。肅宗至德一年(756)，他漫游蘇州、紹興，剡縣(今嵊州)、天臺國清寺，寫下《楓橋夜泊》、《閶門(蘇州)即事》、《會稽群樓雪霽》、《會稽秋晚奉呈于太守》等詩，記下其行蹤心跡?！稐鳂蛞共础肥撬拱氩粗厶K州城外楓橋時的留詠，彌漫著一片淡淡的朦朧景色，燃燒著瞬間的憂傷情緒。這首詩影響深遠(yuǎn)，明代文征明和清代俞樾曾先后加以刻石立于寒山寺內(nèi)，韋應(yīng)埸、岳飛、陸游、唐寅、王士禎等題詠詩文碑?dāng)?shù)十方立于寺內(nèi)。此詩唐時傳入日本，日本現(xiàn)行幾種小學(xué)教科書選了這首絕句，為日本人所鐘愛。詩中所詠古鐘后來流入日本。寒山寺始建于南朝梁代天監(jiān)年間，初名“妙利普明塔院”。后因唐貞觀年間高僧寒山、拾得兩人曾在此住持，遂更名寒山寺。故寺以詩揚名，詩以寺流傳，相得益彰，影響海內(nèi)外。楓橋原名封橋。因張繼這首詩出來后改名楓橋。

后代對《楓橋夜泊》末句“夜半鐘聲到客船”的“鐘聲”多有歧見。約有四說：

1、虛寫說。“張繼‘夜半鐘聲到客船談?wù)呒娂?，皆為昔人愚弄。詩流借景立言，唯在聲律之調(diào)，興象之合，區(qū)區(qū)事實。彼豈暇計，無論夜半是非，即鐘聲聞否。未可知也?！?明代：胡應(yīng)麟《詩藪》外編卷四)胡應(yīng)麟著眼于詩人對現(xiàn)實生活的主觀審美感受進(jìn)行“興象之合”，不必追求其聞鐘真實與否。此說有一定道理。事實上。藝術(shù)創(chuàng)作大多虛構(gòu)而成，供讀者借以聯(lián)想感受。何需事實敲定?

2、事實說?！皣L過姑蘇，宿一寺，夜半聞鐘。因問寺僧，皆曰：‘分夜鐘。曷足怪乎?吾聞他寺皆然。始知半夜鐘惟姑蘇有之?！?宋代：陳正敏：《遁齋閑覽》)

又“張繼題城西楓橋寺詩，歐陽文忠嘗病其夜半非打鐘時，蓋公未嘗到吳中。今吳中寺實以夜半打鐘?！?南宋：葉夢得：《石林詩》1陳、葉兩人認(rèn)為寫的是事實。

又“唐陸羽《樟州與溫商夜別》詩云：‘隔水悠揚半夜鐘，乃知唐人多如此。”(宋代吳曾《能改齋漫錄》)此言唐代“夜半鐘聲”的普遍性。

3、非打鐘時說。“唐人有云：‘姑蘇域外寒山寺，夜半鐘聲到客船。說者亦云，句則佳矣，其如三更不是打鐘時?！?宋代歐陽修：《六一詩話》)認(rèn)為子時三更時刻，人們酣睡，不可能打鐘，否則，破壞寧靜。持之亦有理。

4、聲云說。這是黃德揆在上?！缎旅裢韴蟆?1997年2月6日)上所寫《夜半鐘聲如何到客船》一文所持觀點。寒山寺位于蘇州城西5公里處，楓橋位于城西3.5公里處，兩者相距約為1.5公里，那么，夜半鐘聲又是如何傳到客船上呢?該文認(rèn)為：當(dāng)夜半寒山寺鐘聲傳播到空中后，正巧遇到飄浮在空中的“聲云”。聲云又將鐘聲反射回大地。由于聲云傳遞聲波時，能量損失較少，聲音清晰，故容易給詩人張繼留下深刻的印象?！奥曉啤笔怯锢韺W(xué)家丁達(dá)爾在海濱做聲學(xué)實驗時偶然發(fā)現(xiàn)的。聲云能將反射的回聲傳到幾十公里或幾百公里以外。美國的圣海倫火山在1980年5月爆發(fā)時；在離火山口350公里范圍內(nèi)的廣大地方，卻無一人聽見爆發(fā)聲，相反。范圍之外聽見驚天動地巨響。所以，張繼夜泊楓橋時。能聽見寒山寺的夜半鐘聲，并由此感慨，寫下不朽的詩章，也與偶然的機緣——聲云觸發(fā)有關(guān)。

上述1、3兩說持否定態(tài)度。2說持肯定態(tài)度，4說則以現(xiàn)代科技角度解釋聲波通過“聲云”傳播到客船上，頗為新穎。今羅列出來，供讀者參考。