劉　瑩

[摘要]作為審美客體的影視作品，對(duì)審美主體即觀眾有著深刻的影響。本文從審美心理學(xué)領(lǐng)域的需要層次理論出發(fā)。簡(jiǎn)述了該理論的基本分類及與影視藝術(shù)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上提出“審美需要”在影視上的內(nèi)涵與外延，進(jìn)而對(duì)“審美需要”與觀眾期待心理的關(guān)系進(jìn)行了相關(guān)論述。

[關(guān)鍵詞]影視；審美需要；觀眾心理

作為審美客體的影視作品，對(duì)審美主體即觀眾有著深刻的影響。在一定程度上，審美主體的期待與參與度的高低決定了影視作品的命運(yùn)。于是，研究審美需要與觀眾期待心理的關(guān)系成為研究影視審美心理的重要領(lǐng)域。

一、需要層次理論與影視藝術(shù)

需要是人的一種主動(dòng)的心理攝取傾向與一切活動(dòng)的動(dòng)力之源。人的需要有不同層次，不同的需要層次體現(xiàn)了不同的發(fā)展程度。現(xiàn)代“需要層次理論”由美國心理學(xué)家馬斯洛提出，與美學(xué)、藝術(shù)密切相關(guān)。

馬斯洛認(rèn)為，人類行為的心理驅(qū)力是人的需要，有需要才有動(dòng)機(jī)與創(chuàng)造的動(dòng)力。他將人的基本需要分為幾個(gè)層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要、求知需要與審美需要。它們可以歸納為三類需要論，即生存的需要(生理加安全的需要)、關(guān)系的需要(社交加尊重)、發(fā)展的需要(求知、審美加自我實(shí)現(xiàn))。馬斯洛認(rèn)為．人的需要呈金字塔式，愈到上層，滿足的百分比就越小。任何一種需要不會(huì)因?yàn)橄乱粋€(gè)高層次需要的發(fā)展而消失，各層次的需要是相互依賴與重疊的。自我實(shí)現(xiàn)的需要是一切需要的頂峰．在其他幾種需要得到基本滿足的情況下產(chǎn)生。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分、活躍、忘我地體驗(yàn)生活。有這種自我實(shí)現(xiàn)需要的人，是一個(gè)竭盡所能使自己趨于完美的人?！八嬲爻闪怂约海晟频貙?shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近他的存在的核心，成了更完善的人?！薄耙粋€(gè)“實(shí)現(xiàn)自我的人是利他的、獻(xiàn)身的、超越自我的、社會(huì)性的人”?？梢姟白晕覍?shí)現(xiàn)的需要”是實(shí)現(xiàn)完美人性的必要途徑。

影視藝術(shù)是人的精神產(chǎn)品．滿足人的精神需要。而作為審美的對(duì)象．影視作品應(yīng)該滿足人的高層次需要，至少應(yīng)把滿足人的審美需要當(dāng)作自己的主要追求和價(jià)值支撐。作為精神文明的載體，影視應(yīng)大力彰顯人文精神，以人為本．重視人的審美需要，使觀眾在觀看的過程中滿足審美需求。進(jìn)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需要中的“美”的體驗(yàn)。重視觀眾的“審美需要”，不僅滿足了觀眾的期待，還將極大地豐富觀眾的精神文化生活，并推動(dòng)影視的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。

二、審美需要與觀眾的期待心理

美，存在于人類審美關(guān)系的運(yùn)動(dòng)之中。審美關(guān)系作為審美活動(dòng)的主客體之間的對(duì)象性關(guān)系，包含兩個(gè)要素，即主體的需要和滿足主體需要的客體之屬性。在馬斯洛的需要層次理論中，審美需要是人的高層次需要，在他看來，審美需要是指人因追求和諧、完美等事物而引起的心理上的滿足。這無疑是一種為滿足主體需要而進(jìn)行的審美活動(dòng)。然而，審美需要的內(nèi)涵不僅如此。審美活動(dòng)能產(chǎn)生符合審美需要的價(jià)值，即美。因而從本質(zhì)上說，審美關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，美就是一種價(jià)值事實(shí)。這種價(jià)值事實(shí)需要由人來確證：“只有當(dāng)物以合乎人的本性的方式跟人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上以合乎人的本性的態(tài)度來對(duì)待物”，即只有當(dāng)物以合乎人的本性的方式跟人發(fā)生關(guān)系時(shí)，它對(duì)人才是有價(jià)值的，人才能從中得到合乎人性的審美需要。從這個(gè)意義上說，美是一種合乎人性的價(jià)值事實(shí)，而審美需要就是一種合乎人性的需要。

人性是與動(dòng)物性區(qū)別的各種屬性的總和，人的本質(zhì)是人性的最核心概念。在馬克思看來，人的本質(zhì)有一個(gè)重要內(nèi)涵．即“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人類的特征”。可見．自由是人的本質(zhì)特征與不懈追求，而美是合乎人類自由本性的價(jià)值事實(shí)，即對(duì)人自由生命的證實(shí)。審美需要，可視為追求生命自由舒展境界的需要，即人實(shí)現(xiàn)自己自由全面發(fā)展的需要。同上，馬斯洛的審美需要不僅是對(duì)外在美的追求。更上升為一種精神享受，屬于人的發(fā)展需要，也是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展需要的重要途徑之一。

影視藝術(shù)是人類的精神寫照，它將人從日常存在、從海德格爾所說的“沉淪”狀態(tài)、從理性的束縛中解脫出來，使人獲得情感的解放與心靈的升華?？梢?，影視應(yīng)該承擔(dān)起這樣的文化和美學(xué)使命，即提供人與“神性”照面的機(jī)會(huì)。這種“神性”，席勒認(rèn)為是人性的終極境界與意義存在于超驗(yàn)的神性之中，只能通過審美和藝術(shù)獲得。尼采堅(jiān)持神性是“永恒的大生命”，是宇宙萬物間的生命力，意味著生命所能達(dá)到的最高層次和終極境界。而“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”，它能讓我們相信生存的永恒樂趣。通過影視藝術(shù)，觀眾能獲得與“神性”照面甚至交流的機(jī)會(huì)。而對(duì)這種審美需要的關(guān)注。將極大地提升觀眾對(duì)影視的期待。

由于受眾的需要目標(biāo)不同，需要水平不同，因而形成了對(duì)影視的不同期待。美國心理學(xué)家弗魯姆認(rèn)為如果一個(gè)人對(duì)某一目標(biāo)的期待值越高，且對(duì)該目標(biāo)可能成功的估計(jì)越高，那他采取行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和積極性的激發(fā)也就越強(qiáng)烈；反之亦然。同理，觀眾在選擇某部影視作品時(shí)，同樣存在著期待目標(biāo)和期待水平，期待值越高，選擇的概率也就越高。在接觸和體驗(yàn)影視作品的前后，觀眾的期待心理會(huì)有所變化。若期待心理得到滿足，則期待目標(biāo)將繼續(xù)維持，期待水平隨之提高，反之亦然。觀眾的期待具有指向性、未知性、從眾性和擴(kuò)散性等特征。在影視觀賞中，人們對(duì)某一作品或節(jié)目在觀看之前已有了期待的特征．故形成了不同的觀賞期待水平或不同的期待方向。由于事先的宣傳或了解，人們都會(huì)形成一定的指向性，并根據(jù)這種指向性來選擇觀賞?！皬谋娛侵?jìng)€(gè)人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，而向與多數(shù)人一致的方向變化的現(xiàn)象”。受歡迎的影視作品與綜藝節(jié)目一般都有從眾心理的影響。如張藝謀的電影《英雄》《滿城盡帶黃金甲》，大量的宣傳與票房報(bào)道使觀眾對(duì)其影片的關(guān)注程度節(jié)節(jié)攀升。盡管其中不乏尖銳的批評(píng)，但觀眾的觀賞期待值并未減弱．反而更強(qiáng)．從而使張藝謀的影片成為中國電影票房的保證和觀眾選擇率最高的作品。擴(kuò)散性更多地表現(xiàn)為一種情緒或情感的感染。如2005年湖南衛(wèi)視舉辦的“超級(jí)女生”原本是一次普通的歌手選拔活動(dòng)，但由于情感的感染與認(rèn)同，逐漸擴(kuò)散為街談巷議以至于婦孺皆知，成為無數(shù)觀眾的共同期待。

可見，觀眾的期待心理與審美需要密切相關(guān)，這當(dāng)中，娛樂期待、教化需求、情感轉(zhuǎn)移和體驗(yàn)是最重要的方面。

1娛樂期待與審美需要

觀眾在欣賞影視作品時(shí)希望獲得精神上的愉悅與感官上的滿足。欲于學(xué)習(xí)、工作之余，傷心失望之時(shí)，百無聊賴之際換一種心境，享受影視作品帶來的輕松自由的審美體驗(yàn)，暫時(shí)拋卻現(xiàn)實(shí)的煩惱。風(fēng)靡全球的電視綜藝節(jié)目，在華語世界里如《康熙來了》《快樂大本營》，國外如韓國的《情書》《x—MAN》，都具有極強(qiáng)的娛樂效果。收視率奇高。電影如2009年的《非誠勿擾》《瘋狂的賽車》，符合了娛樂期待，贏得了觀眾的叫好?？苹闷瑵M足了觀眾的感官娛樂需要，為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)場(chǎng)視聽盛宴，迄今全球票房排名靠前的影片《魔戒》《哈利·波特》等都為觀眾

展示了從未經(jīng)歷過的奇特的想象世界，新鮮刺激，高票房顯示了觀眾對(duì)這些影片的期待心理得到了極大的滿足。

只有滿足了觀眾的審美需要，實(shí)現(xiàn)了觀眾的期待心理．影視作品才可能獲得可持續(xù)發(fā)展。影視作品的目的之一就是為觀眾營造一個(gè)夢(mèng)境，讓觀眾在夢(mèng)中獲得消遣、刺激與解脫，獲得身心的愉悅滿足。面對(duì)觀眾的娛樂需要，影視創(chuàng)作者不應(yīng)排斥或視而不見，而應(yīng)積極主動(dòng)地去滿足和提高。

2教化需求與審美需要

人們渴望了解外界，獲得更多資訊，窺視他人的生存狀態(tài)和內(nèi)心隱秘。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的真心交流卻越來越少，心靈變得越來越隔膜。由于主客觀條件的限制，人的閱歷都是有限的。于是，影視成了觀眾滿足好奇和求知心理的最佳途徑。影視作品包含著豐富的社會(huì)與人生的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及種種悲歡離合，甚至人類最隱秘的心理。源于這樣一種精神需求，影視作品的題材日益豐富，類型不斷分化，如按題材不同就可分為戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史、科幻、暴力、恐怖、武俠等，從不同角度展示了人類社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀、科學(xué)與想象，不斷地滿足觀眾的期待心理。

人為了實(shí)現(xiàn)自己全面自由發(fā)展的需要，希望通過作品的故事情節(jié)、人物形象、主題思想獲得人生啟迪、道德教育或精神鼓勵(lì)。對(duì)中國觀眾而言，傳統(tǒng)文化中的“文以載道”的思想觀熏陶培養(yǎng)了其審美教化需要。從《周恩來》《地道戰(zhàn)》等領(lǐng)袖及革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材到《紅樓夢(mèng)》《西游記》《水滸傳》《三國演義》等影視作品不斷重播，反映了觀眾的受教需要。2007年高居美國票房榜首的勵(lì)志電影《當(dāng)幸福來敲門時(shí)》，講述了一個(gè)離婚、失業(yè)、無家可歸的父親帶著小孩子如何度過人生最艱難的日子，受盡種種磨難最終獲得成功。2009年奧斯卡大贏家《平民富翁》也是很好的勵(lì)志片，傳達(dá)給人們?cè)谧罾щy的時(shí)候也不要失去信念和愛心，只要堅(jiān)持，幸福之門就會(huì)打開。簡(jiǎn)單的故事．樸實(shí)的道理，引起了全球觀眾的共鳴。而耳熟能詳?shù)摹栋⒏收齻鳌贰缎ど昕说木融H》等經(jīng)典影片，其實(shí)也是為了傳達(dá)給觀眾一種看似簡(jiǎn)單實(shí)為深刻的人生之道。觀眾的觀影過程其實(shí)是一種影視教化，教化中其期待心理同時(shí)也獲得一種滿足和提升。

3情感轉(zhuǎn)移、體驗(yàn)與審美需要

人其實(shí)是一種充滿情感的動(dòng)物，當(dāng)其生存條件滿足時(shí)．精神與情感就成為重要的需求。于是在工作和生活之外．人們渴望尋找理想的精神天地，以獲得情感的釋放、轉(zhuǎn)移與滿足。而影視藝術(shù)，就為人們提供了這樣一個(gè)情感空間與精神領(lǐng)域，讓你盡情地體驗(yàn)、邀游、釋放、充實(shí)。

德國心理學(xué)家利普斯提出了著名的移情理論。他認(rèn)為人的審美愉悅是通過將自己的情感投射到所觀賞的審美對(duì)象上實(shí)現(xiàn)的，這種“生動(dòng)的同情的感情，由于一種天生的、遺傳的機(jī)械作用，被立即投射到我們對(duì)面的對(duì)象的內(nèi)心中去?！倍@種移情的結(jié)果，可以使觀眾的情緒發(fā)展到高潮和歡暢宣泄的程度，并進(jìn)而獲得美的體驗(yàn)?！妒勘粨簟烦蔀?007年最熱門的電視劇，許三多感動(dòng)了無數(shù)觀眾的心。因?yàn)橛^眾從他身上看到了一種久違的忠誠與憨厚的精神．將自己的情感也投射、轉(zhuǎn)移到主人公身上，隨他一起跌爬滾打。電影《黑暗中的舞者》感動(dòng)了全球的觀眾．主人公茜瑪長相平淡無奇，雙眼接近失明，生活困苦不堪。然而。茜瑪依然保持著對(duì)音樂的熱愛與生活的激情，當(dāng)她在音樂的世界里盡情歌唱與舞蹈時(shí)，你從她的臉上已經(jīng)看不到生活的苦難。觀眾在欣賞的過程中，一面心痛著，一面又忍不住和茜瑪一起翩翩起舞，忘卻了煩惱與困苦?？梢姡^眾在觀賞影視作品的過程中是尋求各自情感的滿足的過程．這種情感更多來自潛意識(shí)層面。正因如此，觀眾的情感流露、投射、轉(zhuǎn)移才是自然發(fā)生并完成的，達(dá)到“美”的體驗(yàn)，最終獲得心靈號(hào)隋感的真正滿足。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]馬斯洛．存在心理學(xué)探索[M]．李文湉，譯．昆明：云南人民出版社．1987

[2][德]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿[M]．劉丕坤，譯．北京：人民出版社．1979．

[3][德]尼采．悲劇的誕生[M]．周國平．譯桂林：廣西師范大學(xué)出版社．2000：2．

[4]彭玲．影視心理學(xué)[M]．上海：上海交通大學(xué)出版社．2006：239．

[5][英]李斯托威爾．近代美學(xué)史述評(píng)[M]．蔣孔陽，譯．合肥：安徽教育出版社,2007：156．