何燕霞　段敏芳

白族本主崇拜中蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想。白族本主崇拜中的和諧思想對(duì)于調(diào)節(jié)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系曾經(jīng)起到極其重要的作用。與社會(huì)主義和諧思想相比,白族本主崇拜中的和諧思想存在明顯的局限性,它們之間存在著本質(zhì)區(qū)別。但是,白族本主崇拜中和諧思想與社會(huì)主義社會(huì)和諧思想有著許多相通和一致的地方,其中優(yōu)秀的部分,對(duì)于我們今天貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),走生態(tài)文明的發(fā)展道路有極其重要的價(jià)值和啟示。

一、白族本主崇拜的內(nèi)容

白族本主崇拜是一種特有的文化現(xiàn)象,也是白族相異于其它民族的一種特殊信仰。本主,是白族人民奉祀的民族神,本主即本境之主。佛教、道教傳入白族地區(qū)之前,本主崇拜是白族的唯一宗教。佛教、道教傳入白族地區(qū)之后,善于學(xué)習(xí)的白族人民,巧妙地將佛教、道教融入本主崇拜而使其獨(dú)樹(shù)一幟?！氨局鳌?白語(yǔ)叫“武增”、“增尼”,即我們的主人;也稱“朵薄朵姆”或“勞谷勞泰”,意即高祖,這些稱呼有祖先崇拜的含義,但不完全是祖先崇拜,從各種供奉的祖靈來(lái)看,有自然神、圖騰神、英雄神、世俗神等等。它既具有自然崇拜、鬼魂崇拜的原始宗教因素,又參雜著佛教、道教、儒教、巫教的內(nèi)容。因此,白族本主崇拜是與佛、道、儒、巫信仰并行不悖的一種宗教信仰,是一種人為的宗教信仰。本主崇拜的內(nèi)容可以劃分為自然崇拜、神靈崇拜、人物崇拜三大類型。

1、自然崇拜的本主神

自然崇拜現(xiàn)象在各個(gè)少數(shù)民族中屢見(jiàn)不鮮,不同的是白族人民已經(jīng)把一部分與人們生活密切相關(guān)的自然現(xiàn)象當(dāng)作本主來(lái)崇拜,從而形成了對(duì)自然崇拜的現(xiàn)象,形成了以自然物、自然現(xiàn)象為對(duì)象的本主神祇。從目前白族地區(qū)本主廟中供奉的自然物本主來(lái)看,可以劃分為植物本主、動(dòng)物本主和非生物本主。

植物本主。植物本主是白族人民崇拜植物的一種具體表現(xiàn),最為典型的是大樹(shù)疙瘩本主崇拜。有三個(gè)地方崇拜大樹(shù)疙瘩本主,一個(gè)在大理市銀橋鎮(zhèn)的陽(yáng)鄉(xiāng)村,一個(gè)洱源縣鳳羽鎮(zhèn)的鐵甲村,另一個(gè)在洱源縣的上龍門(mén)村。關(guān)于大理市銀橋鎮(zhèn)的陽(yáng)鄉(xiāng)村的大樹(shù)疙瘩本主,傳說(shuō)“有一年陽(yáng)鄉(xiāng)村旁的雙鴛溪洪水暴漲導(dǎo)致河堤決口,在這千鈞一發(fā)之際,從山上沖下來(lái)的一個(gè)大樹(shù)疙瘩堵住了決口,保全了陽(yáng)鄉(xiāng),因此人們對(duì)它產(chǎn)生了感激和崇敬”。

動(dòng)物本主。動(dòng)物本主有黃牛和水牛本主、白馬本主、壁虎本主等,他們被白族人民當(dāng)作本主來(lái)崇拜,原因都無(wú)一例外的在于它們對(duì)奉祀它們的白族村寨居民做出了有功的事,是白族人民知恩圖報(bào)的結(jié)果。

非生物本主。非生物本主崇拜有太陽(yáng)神本主、石頭本主、水本主、山本主等。白族人民認(rèn)為大自然是萬(wàn)物之母,人來(lái)源于自然,是自然界的一部分,人與自然是物我一體的,他們甚至把自然界和自然物神化,產(chǎn)生了自然的崇拜,把自然界和自然物視為本主。如對(duì)水的崇拜,主要是白族人民認(rèn)識(shí)到水是萬(wàn)物的生命源泉,對(duì)于人和動(dòng)植物而言是不可缺失的資源,離開(kāi)了水生命將不存在,因此產(chǎn)生了對(duì)水的崇拜,把水視為本主,并有相應(yīng)的祭祀儀式,對(duì)水源嚴(yán)加保護(hù),嚴(yán)禁破壞和污染。非生物本主的崇拜反映了白族人民對(duì)于所處自然環(huán)境的珍愛(ài)與敬畏。

白族本主崇拜中的自然崇拜現(xiàn)象,從一個(gè)側(cè)面反映了白族人民關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)自然、善待自然、珍視自然、與自然和諧相處相生的樸素生態(tài)倫理觀。

2、神靈崇拜的本主神

本主崇拜其實(shí)質(zhì)是一種宗教崇拜形式,在本主崇拜中,“神靈崇拜是其重要內(nèi)容,但是白族的神靈本主崇拜是一種復(fù)合性的神靈崇拜”,它是通過(guò)對(duì)佛教、道教、巫教文化的攝取與改造,通過(guò)對(duì)外來(lái)文化的整合和重新包裝后,形成了白族本主崇拜中復(fù)合的神靈體系,主要表現(xiàn)為:

與佛教有關(guān)的神靈崇拜。本主崇拜在寺廟建筑、神像雕塑、祀神形式等方面都與佛教有許多相通和相似之處,這些都是本主崇拜吸收佛教文化的反映。本主崇拜吸收佛教文化的另一突出表現(xiàn)是將一些佛教神祇納入到本主神系當(dāng)中。根據(jù)白族學(xué)者楊政業(yè)的調(diào)查研究,“從佛教移植過(guò)來(lái)的本主廟祀神有觀音、大黑天神、北方天王、白那陀、訶利帝母、達(dá)摩等”。根據(jù)民間傳說(shuō),這些佛教神祇或高僧多數(shù)都為白族人民作過(guò)好事,為白族社會(huì)發(fā)展作出過(guò)重大貢獻(xiàn)。這些佛教神祇被納入到白族本主神系成為了本主以后,原有的佛教特征都不同程度地喪失,而具有了本主神的功能。

與道教有關(guān)的神靈崇拜。道教是較早傳入白族地區(qū)的一種宗教,對(duì)本主崇拜的形成和發(fā)展有很大的影響。白族復(fù)雜的本主神系與道教的龐大神團(tuán)系統(tǒng)相似,道教在發(fā)展過(guò)程中不斷把忠烈之士納入到道教神系,本主神系的發(fā)展也是這樣;道教諸神常常冠以“帝”、“君”等封號(hào),本主的封號(hào)也多稱“皇帝”、“景帝”等,這顯然是一種道教封號(hào)的變化;道教的一些神祇也和佛教一樣被本主信眾移植過(guò)來(lái),成為本主廟的祀神,最典型的是財(cái)神,道教所奉祀的山神、土地神、日神、月神、風(fēng)雨雷電神等神祇在本主崇拜中幾乎都有。

與巫教有關(guān)的神靈崇拜。巫教信仰的許多鬼神,如山神土地、龍王等后來(lái)都演變成了本主神。在遠(yuǎn)古時(shí)期,白族先民的一些自然崇拜與圖騰崇拜對(duì)象后來(lái)演變成了本主神及其配神,比如金馬、碧雞、黃牛、白馬、石頭、大樹(shù)疙瘩、天鬼、田公地母、風(fēng)伯雨師等等。因此,倘若沒(méi)有巫教所奉祀的眾多神靈,也就很難想象本主崇拜中會(huì)有那么多的神靈。“本主神本身既是廣大百姓信奉的神祇,同時(shí)也是巫師所崇拜的神祇”。

白族神靈本主崇拜反映了在白族人民處理本土文化和外來(lái)文化的關(guān)系上,在處理本土宗教與外來(lái)宗教的關(guān)系上,白族人民不是全盤(pán)接受,更不是拒之門(mén)外,而是采取了兼容并蓄,改造利用的方法,按照白族人民的喜好重新塑造成本主神的形象,賦予新的意義,讓其為本民族的傳統(tǒng)宗教服務(wù)。

3、人物崇拜的本主神

白族的本主崇拜中大量是對(duì)人物的崇拜,而且很多是歷史上的真實(shí)人物,如果把形形色色的本主貫穿起來(lái),就是白族地區(qū)歷史發(fā)展的一幅畫(huà)卷。

英雄人物崇拜。隨著生產(chǎn)力的提高,生產(chǎn)工具的改進(jìn),人們不再聽(tīng)?wèi){自然的擺布,而要與自然災(zāi)害頑強(qiáng)斗爭(zhēng),于是各種開(kāi)拓疆土、降龍伏虎、為民除害的英雄人物便應(yīng)運(yùn)而生。有白族歷史上的帝王將相,如南詔大理國(guó)王及高級(jí)將領(lǐng)細(xì)奴邏、閣邏鳳、世隆、楊干貞、趙善政、段宗榜、段思平、張樂(lè)進(jìn)求等;有英雄式的奇?zhèn)b異客,如杜朝選、段赤誠(chéng)、白潔夫人等。

普通人物崇拜。普通人物本主,如下關(guān)福星村的王二將軍、大理南門(mén)本主、鶴慶縣城關(guān)鎮(zhèn)的張老人、洱原縣鳳羽鎮(zhèn)本主李文景等,他們是來(lái)自民間的普通人物,卻能被奉祀到本主神壇之上。普通人物崇拜在很大程度上是反映了白族人民的一種平民精神和現(xiàn)實(shí)主義精神,“許多普通人物本主就是白族人民的化身,是白族人民在本主崇拜中自我偶像化的結(jié)果”。

外族人物崇拜。即異民族本主,是指白族人民把白族之外的其它民族人物作為崇拜的對(duì)象,如漢族的諸葛亮、李宓、呂凱、楊六郎、傅友德;蒙古族的忽必烈;傣族的土司那榮和刀岱。異族本主神不是隨意奉祀的,白族人民選擇的僅僅是與白族有某種歷史聯(lián)系或者有地理關(guān)聯(lián)的異民族人物為本主,這反映了白族長(zhǎng)期以來(lái)與其他民族尤其是與漢民族之間存在交流與發(fā)展,在相互依存、相互交流與發(fā)展中,形成了白族本土本主與異族本主并存的狀況。

人物崇拜的本主神,其實(shí)質(zhì)就是人的神化,實(shí)際上就是白族人民對(duì)民族杰出人物優(yōu)良品格的宗教化,“從人到神后,它就成為白族人民崇拜的偶像”。在一定的意義上來(lái)說(shuō),將有代表性的人物封為神,對(duì)后代的教育具有一定的積極意義。

二、白族本主崇拜中和諧思想的具體內(nèi)涵

白族本主崇拜是白族人民在嚴(yán)峻的生存斗爭(zhēng)中,因不能理解自然界變化莫測(cè)而產(chǎn)生的,具有一定的局限性。但也蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想和觀念,這些優(yōu)秀的思想觀念是白族文化的精華,為現(xiàn)階段和諧社會(huì)的構(gòu)建,走生態(tài)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路提供了借鑒和啟示。

1、天人合一,人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀

白族是一個(gè)以農(nóng)耕為主的民族,他們的生產(chǎn)生活受到土地、水源的制約,對(duì)自然界的依賴性比較強(qiáng)。而且,由于缺乏對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí),古代白族先民認(rèn)為對(duì)農(nóng)作物豐歉有重要作用的陽(yáng)光、雨水,是某種超自然力量的恩賜。因此,在白族人民的宗教觀念中,這種超自然的力量就被寄托在本主神身上。白族本主崇拜中就突出反映人與自然的關(guān)系。

天人合一,遵循自然。白族人民認(rèn)為大自然是萬(wàn)物之母,人來(lái)源于自然,是自然界的一部分,人與自然是物我一體,而將自然現(xiàn)象或自然物當(dāng)作本主神來(lái)崇拜,如對(duì)山水石樹(shù)、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的崇拜。早在南詔大理國(guó)時(shí)期,“曾經(jīng)將壯麗的山河封為五岳四瀆,即東岳烏蒙山、南岳蒙樂(lè)山(無(wú)量山)、西岳高黎貢山、北岳玉龍雪山、中岳點(diǎn)蒼山,瀾滄江、金沙江、黑潓江(漾濞江)、潞江(怒江)”,即對(duì)山進(jìn)行本主分封而將加以崇拜。同時(shí),白族人民認(rèn)為萬(wàn)物有靈,與自然相處要敬重自然神靈、遵循自然規(guī)律,禁止恣意妄為。白族本主崇拜中有神山圣水本主的相關(guān)禁忌,如有封山育林、封海育魚(yú)的季節(jié)禁忌、有禁止向江河海水亂扔臟物的行為禁忌等。白族人民認(rèn)為冒犯禁忌是褻瀆神山圣水本主的行為,必定遭受天譴。實(shí)際上,實(shí)行這些禁忌的季節(jié)正好是動(dòng)植物的生長(zhǎng)期、交配期、產(chǎn)卵期、繁殖期,這反映出了白族人民有遵循自然、遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí),也反映了白族人民認(rèn)為人與自然是息息相關(guān)的整體?？傊?白族的本主崇拜中體現(xiàn)了一種天人合一、遵循自然、與自然和諧相處的精神理念,這種精神理念在世代承襲中成為了呵護(hù)白族人民綠色家園的精神支柱。

敬畏自然、仁愛(ài)萬(wàn)物。白族人民認(rèn)為自然界的萬(wàn)物都是有靈魂的,自然的力量是神圣而莊嚴(yán)的,而且,白族人民認(rèn)為自己的祖先是由某種動(dòng)植物演變而來(lái)的,因此要敬畏自然、仁愛(ài)萬(wàn)物。如白族人民認(rèn)為蛇、壁虎是本主神的化身,日常生活中有禁止獵取和食用本民族所崇拜的動(dòng)物禁忌。另外,本主崇拜活動(dòng)中有放生的宗教儀式,如每年的農(nóng)歷七月二十三日,大理白族老齋奶們要放生泥鰍入洱海。這種行為主觀上雖然是宗教行為,但反映了白族人民對(duì)自然的畏懼和崇敬,反映了他們?nèi)蕫?ài)萬(wàn)物,善待自然的觀念,客觀上也有利于自然與環(huán)境的保護(hù)。

節(jié)制欲望,保護(hù)自然。白族人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到,當(dāng)對(duì)資源的開(kāi)放利用超過(guò)一定限度時(shí),就會(huì)遭到大自然的懲罰和報(bào)復(fù),因此要節(jié)制欲望,索取有度。白族的本主崇拜中,有些山被認(rèn)為是本主的神山,對(duì)神山有定期祭祀和種種禁忌,如對(duì)神山實(shí)行封山育林,禁忌砍伐、規(guī)定在特定時(shí)節(jié)不能進(jìn)山,神山上的一草一木都要加以保護(hù)等,冒犯者將遭災(zāi)受難或?yàn)楣砩袼Α０鬃迦嗣竦倪@種宗教禁忌給予了自然休養(yǎng)生息,客觀上有利于節(jié)制人向自然過(guò)度索取的無(wú)限欲望,促進(jìn)人與自然的平衡與和諧。同時(shí),白族本主神話傳說(shuō)中,植物、動(dòng)物、非生物等本主對(duì)白族人民的生產(chǎn)、生活做出了貢獻(xiàn),是白族人民的保護(hù)神,和白族人民之間有深厚的感情,所以要保護(hù)它們。這雖然帶有原始圖騰崇拜的痕跡,但是也反映了白族人民保護(hù)自然、善待動(dòng)植物的觀念。

2、追求現(xiàn)實(shí),義利并重的價(jià)值觀

白族的本主以地緣和親緣關(guān)系作為紐帶,凡居住在同一個(gè)區(qū)域的人們,都信奉同一位本主,這樣白族傳統(tǒng)社會(huì)就利用宗教的力量在白族人民中形成一種協(xié)調(diào)的力量和機(jī)制,使人們有序、協(xié)調(diào)、平等地占有對(duì)土地、水源、森林的支配權(quán),從而減少了矛盾和斗爭(zhēng),從而保證了白族社會(huì)內(nèi)部的穩(wěn)定,促進(jìn)了白族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

注重現(xiàn)實(shí),追求現(xiàn)實(shí)。盡管本主文化對(duì)白族民眾的影響很深,但是許多白族對(duì)本主神卻持“平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳”的態(tài)度,即當(dāng)人們?cè)谑浪咨钪杏龅绞虑闀r(shí),如生小孩、小孩滿月、小孩周歲、小孩出牛痘或生瘡,砌房蓋屋,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的播種、栽秧、收割前后,外出經(jīng)商等,才到本主廟供奉,平時(shí)或者說(shuō)絕大部分時(shí)間本主廟還是比較冷清的。同樣也可以這么說(shuō),“白族人民認(rèn)為只要對(duì)白族民眾的生活、生產(chǎn)有利的事情,本主都是支持的;而對(duì)白族民眾的生產(chǎn)生活不利的事情也是本主反對(duì)的”。本主在這里儼然成了白族人民自己的化身,在一定程度上代表了廣大白族群眾的根本利益,這反映了白族本主信仰具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和功利性。

義利并重,寓利于義。白族人民對(duì)本主的崇拜不僅體現(xiàn)了濃厚的現(xiàn)實(shí)注意精神,而且特體現(xiàn)了義利并重,寓利于義的追求。白族人民認(rèn)為凡是本主生前為人民做過(guò)好事,有德有功,死后也能保佑本境之民。白族人民在本主廟中舉行的音樂(lè)歌舞活動(dòng),表面是追奉英烈,實(shí)際上很強(qiáng)的導(dǎo)向功能,要讓人們牢記:做人必須有德有功于民,才能被后人贊頌。同時(shí),白族本主神祇盡管包羅萬(wàn)象、復(fù)雜多樣,但是都有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、有功、有義。所以,白族本主崇拜中,塑造了很多愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)鄉(xiāng),為國(guó)家,民族利益努力奮斗、犧牲的英雄人物和普通人物。白族人民將自己的愿望和要求寄托在被崇拜人物身上,并通過(guò)神話故事的方式在本主廟中傳承下來(lái)。久而久之,被崇拜人物的德行就約束規(guī)范著白族人民的道德行為,反映著白族人民的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

知恩圖報(bào),心存感激。白族的本主神話中,熱情謳歌為集體利益而犧牲個(gè)人利益甚至生命的英雄人物和普通人物,許多神話都是贊美本主樂(lè)于助人、甘于奉獻(xiàn)的品質(zhì),如杜朝選、段赤誠(chéng)、大黑天神等。白族人民對(duì)這些人物充滿了感激,認(rèn)為正因?yàn)樗麄兊呐?、奉獻(xiàn),白族人民才有美好的生活,因而將他們供為本主。這些本主身上體現(xiàn)的造福民眾,舍己為人的高尚品質(zhì)至今仍是白族人民的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。

3、兼容開(kāi)放,和睦家邦的社會(huì)發(fā)展觀

白族本主崇拜內(nèi)涵豐富,具有多元化與人性化的鮮明特點(diǎn)。在歷史發(fā)展過(guò)程中,白族人民不斷繼承和創(chuàng)新本民族的文化;在和其他民族的交流與融合中,不斷地汲取其他民族先進(jìn)思想文化和觀念,最終形成了關(guān)于白族社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)思想和觀念即形成了兼容開(kāi)放,和睦家邦的社會(huì)發(fā)展觀。

開(kāi)放外向,兼容并蓄。宗教現(xiàn)象作為文化的重要組成部分,是一種包容性最廣、也是最復(fù)雜的文化現(xiàn)象,一個(gè)民族的宗教信仰往往最能夠充分地體現(xiàn)該民族文化的特征。白族本主崇拜中開(kāi)放外向、兼容并蓄的和諧思想集中體現(xiàn)在白族本主崇拜吸納了佛、道、儒的思想,如儒家的祭祀法則和社稷的思想;佛教的神祇譜系、建筑風(fēng)格等;道教龐大的神團(tuán)系統(tǒng)、君、帝等封號(hào)在白族本主崇拜中都有所體現(xiàn)。如白族的本主崇拜中有觀音、大黑天神、訶利帝母、達(dá)摩等,本主的封號(hào)有“皇帝”、“景帝”等稱謂。這些現(xiàn)象反映了白族本主崇拜攝取了大量的漢文化和印藏文化的養(yǎng)分,具有極強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性。同時(shí),白族本主崇拜中開(kāi)放外向、兼容并蓄的和諧思想集中體現(xiàn)在白族人民將唐朝敗將李宓及子女奉為本主的這一奇特現(xiàn)象上。李宓是唐朝將領(lǐng),曾任云南郡督監(jiān)御史,于天寶十三年(公元754年)受唐朝派遣率軍10萬(wàn)攻打南詔,最終全軍覆沒(méi)。應(yīng)該看到唐朝發(fā)動(dòng)對(duì)南詔的戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)不義之戰(zhàn),戰(zhàn)爭(zhēng)給南詔民族帶來(lái)了很大的災(zāi)難,李宓扮演的是一個(gè)不光彩的角色,是有罪于南詔民族。但事后,南詔王閣邏鳳卻下詔說(shuō)“生雖禍之始,死乃怨之終,豈顧前非,而忘大禮”,遂替李宓收尸下葬,李宓后來(lái)又成為白族人民的本主神,這一現(xiàn)象反映了白族本主崇拜是一個(gè)開(kāi)放外向、多元融合、兼容并蓄的和諧體系;反映了白族文化的包容和開(kāi)放;反映了白族人民開(kāi)放外向的先進(jìn)思想和觀念。

睦鄰友好,崇尚和平。白族的本主神話傳說(shuō)中,包含大量的民族團(tuán)結(jié),不分彼此,和睦友善,互相幫助,共同繁榮的觀念。白族本主崇拜中,體現(xiàn)了神與神,神與人,本民族與其他民族之間的平等和團(tuán)結(jié),體現(xiàn)了一種和諧、文明的社會(huì)意識(shí)和觀念?！鞍鬃宀粌H將自己的英雄、祖先奉為本主,還將階下囚(西瀘令鄭回),手下敗將(唐將李宓),征服者(忽必烈)奉為本主,讓這些生前兵戎相見(jiàn),有你無(wú)我的‘仇敵,死后同受一堂香火,這種文化現(xiàn)象是發(fā)人深省的”,它反映了白族人民并不將對(duì)手當(dāng)作敵人來(lái)仇視,而是把他們塑造為本民族的本主神來(lái)崇拜,以崇拜來(lái)警示戰(zhàn)爭(zhēng),來(lái)追求和平的理念,它體現(xiàn)了白族人民不分彼此,和睦友善、崇尚和平的性格和追求。

寬容忍讓,人際親和。白族人民是以功績(jī)封本主,而不是以族屬封本主,注重的是對(duì)民有利則祀之,而不在乎血親的高貴與否,這種祀神的思想已經(jīng)打破了民族的界限、等級(jí)的限制,是一種寬容的精神與境界,這使白族人民具有一種寬容、和解的優(yōu)良品質(zhì)。如白族的本主崇拜中,老百姓對(duì)本主的廢立有很大的發(fā)言權(quán),而且還不是少數(shù)人說(shuō)了算。被尊為本主的本主神,好些本主出生下層,來(lái)自普通的老百姓,如大理城南門(mén)本主王皮匠,海東老太箐村本主老太等。甚至過(guò)去一些為惡的人,一旦改惡從善也可以封為本主。這種不以成敗,不以出身論英雄的做法,突破了封建等級(jí)的界線,體現(xiàn)了樸素的平等觀念和平等思想,在少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教里,這是鮮有的現(xiàn)象,反映了白族人民追求人際親和,人與人之間平等、寬容、互助、和睦的精神向往。

總之,白族本主崇拜中的和諧思想集中反映為天人合一,人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀;追求現(xiàn)實(shí),義利并重的價(jià)值觀;兼容開(kāi)放,和睦家邦的社會(huì)發(fā)展觀。它涉及到人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。這些優(yōu)秀的思想是白族文化的精華,對(duì)于現(xiàn)階段和諧社會(huì)的構(gòu)建,走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路有極其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。