文　娟

摘 要 保羅·弗萊雷(Paulo Freire)的解放教育思想是當(dāng)代具有重大影響的教育思想體系之一。弗萊雷的解放教育思想是以解放為目標(biāo),他認(rèn)為只有通過(guò)批判、對(duì)話的方式才能真正實(shí)現(xiàn)人的主體和歷史使命,即實(shí)現(xiàn)人性化,這樣人才能成為完善的人,人類的解放才會(huì)有希望。

關(guān)鍵詞 弗萊雷 解放教育思想 人性化 批判意識(shí) 對(duì)話

中圖分類號(hào):G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

有“巴西杜威”之稱的保羅·弗萊雷(Paulo Freire)把自己一生的精力都投入到為民主教育的理想事業(yè)中,在實(shí)踐中構(gòu)建自己的教育改革理念的同時(shí)也不斷把自己的教育理念運(yùn)用到實(shí)踐中去,沉淀了大量的經(jīng)驗(yàn),提出了新穎的觀點(diǎn),確立和充實(shí)了自己獨(dú)特的解放教育思想體系和教學(xué)方法,在全球范圍內(nèi)引發(fā)了廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)論,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。弗萊雷把研究的出發(fā)點(diǎn)建立在“解放教育”思想上,決定了他的研究不是建構(gòu)高深的理論,而是在全面客觀地透視壓迫者和被壓迫者的具體情況及其產(chǎn)生的社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上,向人們展示了“解放教育”的活力與靈動(dòng),提出了通過(guò)教育來(lái)獲得解放的思想。弗萊雷的解放教育哲學(xué)是以解放為目標(biāo),他認(rèn)為只有通過(guò)批判、對(duì)話的方式才能真正實(shí)現(xiàn)人的主體和歷史使命,即實(shí)現(xiàn)人性化,這樣人才能成為完善的人,人類的解放才會(huì)有希望。

1 人性化——解放教育思想的基礎(chǔ)

人性化思想是弗萊雷解放教育思想的基礎(chǔ)。弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》的第一章開(kāi)篇就指出,“人性化問(wèn)題一直是人類的中心問(wèn)題,現(xiàn)在它更是具有難逃世人關(guān)注的性質(zhì)?！必P按照他的觀點(diǎn),有人性化,也就存在非人性化?！皩?duì)于一個(gè)作為不完善的存在但卻能意識(shí)到自身不完善都人而言,人性化和非人性化都有可能出現(xiàn)。”非人性化是對(duì)人成為更完善的人的使命的異化,不公正的秩序?qū)е路侨诵曰漠a(chǎn)生和出現(xiàn),而人性不完善最終都會(huì)導(dǎo)致被壓迫者醒悟過(guò)來(lái)去反抗那些使得他們變得不完善的人,并與之作斗爭(zhēng)。弗萊雷認(rèn)為,人的使命就是要追求人性化,盡管在一個(gè)存在壓迫和被壓迫的社會(huì)中,壓迫者的剝削、壓迫、偏見(jiàn)和暴力否定了這一使命;而被壓迫者渴望解放、要求公正以及要求恢復(fù)被剝奪了的人性。被壓迫者在追求人性、重獲人性的斗爭(zhēng)中,不僅要使自身獲得人性,更要使這種斗爭(zhēng)有意義的進(jìn)行下去,即被壓迫者不應(yīng)該反過(guò)來(lái)壓迫壓迫者,而要讓壓迫者和被壓迫者雙方都重獲人性。用弗萊雷話說(shuō):“這對(duì)于被壓迫者而言是一項(xiàng)富有人性且具有偉大歷史意義的任務(wù):解放了自身,同時(shí)也解放了壓迫者”。豎由此可見(jiàn),弗萊雷的人性論不是主張一個(gè)階級(jí)壓迫一個(gè)階級(jí),不管是壓迫者壓迫被壓迫者,還是被壓迫者反過(guò)來(lái)壓迫以前的壓迫者,這些都是非人性化的。弗萊雷是把壓迫者和被壓迫者放到了歷史的進(jìn)程中進(jìn)行分析。在受到歷史原因的制約下,有些壓迫者是不可能承擔(dān)解放人性的使命的。只有被壓迫者才能進(jìn)行這種解放,即解放被壓迫者和壓迫者雙方,使雙方都能重新獲得人性。這是弗萊雷關(guān)于人性化概念的認(rèn)識(shí)和闡述。

眾所周知,人類的實(shí)踐創(chuàng)造能力使人類與其他生命體相區(qū)別開(kāi)來(lái)。用弗萊雷的話說(shuō):“只有通過(guò)實(shí)踐才能做到:對(duì)世界作出反思和行動(dòng),以改造這個(gè)世界?！必R盡管在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的歷史進(jìn)程中,動(dòng)物也會(huì)改變環(huán)境的某些方面來(lái)適應(yīng)整個(gè)社會(huì)環(huán)境,但這樣的改變基本上是源于動(dòng)物自身的一種本能,是機(jī)械的。而人類則是在改造客觀世界時(shí)進(jìn)行的是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)活動(dòng),并在這種改造中不斷反省自身及其行為方式,以改造世界進(jìn)而創(chuàng)造社會(huì)歷史,創(chuàng)造人類美好和諧的生活,從而實(shí)現(xiàn)真正的人性化。

2 批判意識(shí)——解放教育思想的核心

“意識(shí)化”是弗萊雷教育理論的核心。它的基本思想是,通過(guò)教育喚醒被壓迫者的覺(jué)悟,使他們清醒地認(rèn)識(shí)到自己身處在被抑制被壓迫這樣一種非人性化的狀態(tài)之下,同時(shí)發(fā)現(xiàn)自身在歷史創(chuàng)造與發(fā)展進(jìn)程中的主體性作用,并最終獲得人的解放。批判的反思和實(shí)踐是緊密相連、相互作用。人們?cè)诟脑鞂?shí)踐的過(guò)程中必須先用批判的眼光尋找到壓迫的根源,同時(shí)批判地意識(shí)到被壓迫者與壓迫者都是非人性化的表現(xiàn)形式,然后再反思性地投身到爭(zhēng)取解放的行動(dòng)中去。弗萊雷發(fā)現(xiàn),人們的意識(shí)水平在不同的歷史時(shí)期和歷史條件下會(huì)有差異,這就導(dǎo)致了人們對(duì)世界、人生和社會(huì)生活理解的偏差。

弗萊雷將意識(shí)化分為神秘意識(shí)、幼稚意識(shí)和“批判”意識(shí)三個(gè)階段。神秘意識(shí)和幼稚意識(shí)都是借助神想象和秘的解釋來(lái)理解人與世界的關(guān)系,因此它們都不能真正理解人與世界之間的關(guān)系。只有 “批判意識(shí)”是在試圖去改變社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在的壓迫關(guān)系。具有“批判意識(shí)”的人們清醒地認(rèn)識(shí)到壓迫的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的種種關(guān)系。他們不僅同情、理解自己的同伴,而且努力探求合作的對(duì)話關(guān)系,敢于抵制壓迫。

3 對(duì)話——實(shí)現(xiàn)解放教育的最有效途徑

弗萊雷認(rèn)為,追求完善的人性不能在孤立狀態(tài)或個(gè)人主義思想下進(jìn)行,而應(yīng)在伙伴關(guān)系和衷共濟(jì)的氛圍中進(jìn)行。生命個(gè)體在相互間的交流溝通中,會(huì)重新反省自己進(jìn)而更新自己,使自己人性化;在與他人相處時(shí)建立起的各種關(guān)系中,會(huì)創(chuàng)造更新著社會(huì),使社會(huì)人性化,這也正是弗萊雷從對(duì)話角度來(lái)闡釋人性論的含義。

在弗萊雷的解放教育思想中,對(duì)話和實(shí)踐是相互聯(lián)系相互作用的。弗萊雷指出:“對(duì)話是人與人之間的接觸,以世界為中介,旨在命名世界?！必S這里的命名世界實(shí)際上就是改造世界的過(guò)程,即人們通過(guò)與他人的交流對(duì)話,在相互的接觸中,逐漸透析世界,并改造世界。而命名世界和改造世界是相互交替的,一旦命名了世界,隨之就會(huì)產(chǎn)生出需要重新再命名的新問(wèn)題。弗萊雷強(qiáng)調(diào)指出:“說(shuō)出一個(gè)真正的詞,就意味著改造世界?！薄澳心信加谜鎸?shí)的詞來(lái)改造世界。有人性地活著,就意味著命名世界,改變世界?！笨梢?jiàn),真實(shí)的詞不僅僅使對(duì)話成為可能,也使命名世界、改造世界成為現(xiàn)實(shí)。它意味著反思與行動(dòng)的統(tǒng)一,意味著作為主體的人要有意識(shí)、有目的開(kāi)展與他人批判式的交流對(duì)話,融入歷史的進(jìn)程中,進(jìn)而改造主客觀的現(xiàn)實(shí)。這樣的交流對(duì)話必須具有人性化,必須是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行,必須包含“對(duì)世界、對(duì)人的熱愛(ài)”,同時(shí)對(duì)話雙方要謙恭,在合作中相互信任,在信任中尋求理解,尋求對(duì)人性化的實(shí)現(xiàn)充滿希望,這樣的交流才是真正具有人性化的對(duì)話和實(shí)踐。反之,扭曲的愛(ài)、虛假的謙遜以及對(duì)別人缺乏依賴是不能產(chǎn)生信任的。

4 結(jié)語(yǔ)

弗萊雷的解放教育思想試圖通過(guò)批判、對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本體使命,不僅豐富了當(dāng)今新課程改革的“主體性教學(xué)”思想和 “以人為本”的教育理念,而且對(duì)實(shí)現(xiàn)師生的相互人性化以及實(shí)現(xiàn)學(xué)生從客體向主體,從機(jī)械、被動(dòng)式學(xué)習(xí)向主動(dòng)、研究型學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變具有深刻的啟迪作用。師生在相互尊重的基礎(chǔ)上,通過(guò)“批判意識(shí)”進(jìn)行對(duì)話交流,這樣的對(duì)話使教學(xué)充滿師生思想的碰撞和精神的對(duì)接,營(yíng)造一種平等、和諧、民主的氛圍,從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,喚起學(xué)生的解放意識(shí),使學(xué)生得到健康全面的自我成長(zhǎng)和發(fā)展,真正實(shí)現(xiàn)師生的相互人性化。也正如弗萊雷所言:“只有要求批判性思維的對(duì)話才能產(chǎn)生批判性思維。沒(méi)有了對(duì)話,就沒(méi)有了交流;沒(méi)有了交流,也就沒(méi)有真正的教育?！必T換句話就是“總之,無(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間,還是個(gè)人之間,人們都在頻繁地使用對(duì)話以達(dá)成共識(shí)以求和平共處,人們已經(jīng)生活在了對(duì)話之中,對(duì)話成為了人的一種生存狀態(tài),一個(gè)對(duì)話的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了。對(duì)話教學(xué),只是對(duì)話的潮流波及到學(xué)校教育領(lǐng)域以后教育領(lǐng)域作出了必然的回應(yīng)而已”。豒因而,廣大的教育工作者和其他領(lǐng)域的人們都應(yīng)該與被壓迫者一起共同尋求一個(gè)真正對(duì)話的世界,一個(gè)日益完美人性化的世界。總之,重讀弗萊雷的解放教育思想,即使是在信息化和全球化的今天,我們都會(huì)獲得新的啟迪,產(chǎn)生新的思考。

注釋

①保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:1.

②保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:2.

③保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:7.

④保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:38.

⑤保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:41.

⑥姜恒權(quán).對(duì)話的時(shí)代對(duì)話的教學(xué)[EB/OL]. http://www.ywb.com.cn.2004-07-18.

參考文獻(xiàn)

[1] 保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.11.

[2] 黃志成.被壓迫者的教育學(xué)——弗萊雷解放教育理論與實(shí)踐[M].北京:人民教育出版社,2004.11.

[3] 張琨.教育即解放——弗萊雷教育思想研究[M].福建:福建教育出版社,2008.4.