李寅生

古人講玉有五德“仁、義、智、勇、潔”,又說(shuō)“君子比德于玉”,將人們的品德與光潔溫潤(rùn)的玉聯(lián)系在一起。

說(shuō)到“美玉不琢”,一開(kāi)始我很不以為然,世上哪有不琢的美玉呢?人們所說(shuō)的玉文化,這里的“化”是熏陶,是感染,實(shí)質(zhì)上也就是琢,是一種潛移默化的琢,是千百年來(lái)承傳嬗遞的感染與積淀。如果說(shuō)玉是華夏文明的基石,那么玉文化則是華夏文明的脊梁?！扒к娍梢?shī)Z帥,匹夫不可以?shī)Z志”,“寧為玉碎,不為瓦全”。正是這種精神使中華民族始終屹立在世界民族之林,為世界和平發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。就玉這個(gè)載體而言,從史前的凌家灘文化、紅山文化、良渚文化以及諸多其它文化遺存的玉器上看,鮮有不琢者。它們可以是女性,是動(dòng)物,是神器。大家所熟知的中華第一龍,史記中完璧歸趙的璧,始皇帝的璽,以及士大夫們佩戴的璜、環(huán)、珮等,萬(wàn)千玉器,可以說(shuō)是無(wú)玉不琢。俗話(huà)說(shuō)“玉不琢,不成器,人不學(xué),不知道”,寫(xiě)到這幡然有覺(jué)?！懊烙癫蛔痢痹谶@里指的是一種理念。即屬美玉何須添足。從巧奪天工,到造化無(wú)工。我輩在此穿鑿,無(wú)的放矢。然覆水難收,一吐為樂(lè)。

是的,凡事做作,穿鑿,刻意雕琢往往弄巧成拙,反成蛇足。從藝術(shù)風(fēng)格上講,唐代韓干畫(huà)馬發(fā)展到徐悲鴻畫(huà)馬;從宋代馬遠(yuǎn)、夏圭、范寬的工筆山水發(fā)展到明清的文人寫(xiě)意。所謂筆愈簡(jiǎn),而理愈出。曾見(jiàn)過(guò)一個(gè)用毛筆寫(xiě)成的碩大無(wú)朋的“一”字。彎頭曲尾,如同一游動(dòng)的太極龍。隱含著“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的無(wú)窮哲理,藝而至此,方成妙境。今天我們這令世人稱(chēng)道的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽,正是傳統(tǒng)玉文化的生動(dòng)體現(xiàn)與承傳。這件簡(jiǎn)潔靈動(dòng)的玉雕,蘊(yùn)涵著人物、地點(diǎn)、內(nèi)容、感情豐富的意境。

說(shuō)到“美玉不琢”不禁讓我們想起人類(lèi)賴(lài)以生存棲息的地球。在茫茫的宇宙中她何嘗不是造化饋贈(zèng)給人類(lèi)一塊精美珍貴的寶玉。她又何須由我們?nèi)祟?lèi)去處心積慮地去穿鑿雕琢。這幾年大氣溫室效應(yīng)造成的氣候異常,以及海面上大片赤潮海藻的形成,使人類(lèi)不止一次嘗到了過(guò)分雕琢的苦果。

自然也好,人類(lèi)社會(huì)也好,她們都有各自發(fā)生發(fā)展的軌跡和歷程?？茖W(xué)家、政治家只能發(fā)現(xiàn)她們的規(guī)律,利用她們的規(guī)律,而絕不能改變規(guī)律。“與天斗,與地斗,與人斗”絕不是其樂(lè)無(wú)窮,而是實(shí)實(shí)在在的其害無(wú)窮。揠苗助長(zhǎng)的后果,我們年長(zhǎng)一些的記憶猶新。

玉者,寓也;玉者,遇也;玉者,預(yù)祝也。如能把玩一件溫潤(rùn)光潔的美玉,養(yǎng)心、養(yǎng)眼,固是一樂(lè)。然而并不一定非要人人都懷瑾握瑜。我們無(wú)法讓古人為我們生產(chǎn)遺存數(shù)量豐富的精美玉器,達(dá)到按需分配。但是我們可以做到眼中無(wú)玉,心中有玉。人們可以沒(méi)玉,但不能沒(méi)有玉的精神,玉的品質(zhì)。

(選自《人民日?qǐng)?bào)》)