關(guān)鍵詞:朝花夕拾 審美情趣

摘 要:文章從審美情趣的角度分析了《朝花夕拾》的豐富內(nèi)涵,指出書(shū)中童趣、理趣、諧趣的有機(jī)統(tǒng)一,是魯迅先生高超的寫(xiě)作藝術(shù)與深邃的社會(huì)思想的完美結(jié)合。

作為一組從記憶中抄出來(lái)的文章,魯迅的《朝花夕拾》較完整地反映了他從童年到青年時(shí)代的主要社會(huì)經(jīng)歷,其中大部分篇目寫(xiě)的是童年時(shí)期的生活。與單純的回憶性散文不同,《朝花夕拾》常將生活習(xí)俗的描述與文化反思和社會(huì)批判有機(jī)地融為一體,行文幽默,意味深長(zhǎng),構(gòu)成了一個(gè)童趣、理趣、諧趣相統(tǒng)一的充滿情趣美的藝術(shù)世界。

一

在敘寫(xiě)小時(shí)候的生活經(jīng)歷時(shí),魯迅能用兒童的眼光觀察周圍的事物,用兒童的語(yǔ)氣寫(xiě)出他們的行動(dòng)和心理狀態(tài),使作品自然地具有一種濃郁的兒童情趣。這種“童趣”是通過(guò)一組組真實(shí)而生動(dòng)的生活圖景及契合兒童特點(diǎn)的心理感受表現(xiàn)出來(lái)的。如《從百草園到三味書(shū)屋》一文對(duì)百草園詩(shī)情畫(huà)意的描述,雖然那只是一個(gè)普通的菜園子,但魯迅卻從“碧綠的菜畦”寫(xiě)到“輕捷的叫天子”,再寫(xiě)到“周圍的短短的泥墻根一帶”的“無(wú)限趣味”:拍雪人、塑雪羅漢、捕鳥(niǎo)等一系列再現(xiàn)兒童興奮、歡快心情的游戲活動(dòng),展示了兒童豐富的想象世界。當(dāng)然,我們說(shuō),“百草園”中的諸多樂(lè)趣,是小魯迅暫時(shí)擺脫單調(diào)的私塾生活時(shí)的心理狀態(tài)的表現(xiàn),是對(duì)三味書(shū)屋的有力反襯,二者形成了鮮明的對(duì)照。迷信中的勾魂使者無(wú)常,本是個(gè)恐怖的地獄鬼形象,但在小魯迅的眼中卻是令人喜愛(ài)的,是“我和許多人——所最愿意看的”,“他不但活潑而詼諧,單是那渾身雪白這一點(diǎn),在紅紅綠綠中就有‘鶴立雞群之概”,并稱其為“這鬼而人,理而情,可怖而可愛(ài)的無(wú)常”。這種感受,是孩子心靈的折光,他們沒(méi)有成人理性的思維反映,只是憑率真的天性直觀地體察四周的一切,他們的視野中,存在著一個(gè)成人無(wú)法感受到的新奇別致、充滿創(chuàng)造性想象的世界。《狗·貓·鼠》一文對(duì)小隱鼠的活動(dòng)做了栩栩如生的描寫(xiě),表達(dá)出小魯迅滿心的喜愛(ài)之情,但當(dāng)他得知小隱鼠被貓吃掉后,竟產(chǎn)生這樣的想法:“當(dāng)我失掉了所愛(ài)的,心中有著空虛時(shí),我要充填以報(bào)仇的惡念!”從此視貓為仇敵。這種天真的想法,在成人看來(lái)不免幼稚,卻真實(shí)地表現(xiàn)出兒童的一種樸素的愛(ài)憎情感。

魯迅曾說(shuō)過(guò):“孩子是可敬服的,他常想到星月以上的境界,想到地面以下的情形,想到花卉的用處,想到昆蟲(chóng)的語(yǔ)言;他想飛上天空,他想潛入蟻穴……”這是孩子特有的精神世界,雖然他們的想法千奇百怪,甚或很可笑,但其中顯示出來(lái)的純真、歡快與執(zhí)著,又何嘗不是一種“美”呢?魯迅深知孩子的心理特點(diǎn),他準(zhǔn)確地傳達(dá)出了自己小時(shí)候的性情心態(tài),準(zhǔn)確地反映出了孩子眼中的生活。不過(guò),還需指出的是,文章中的“童趣”不僅僅在于展現(xiàn)豐富真實(shí)的兒童世界,還從另一方面襯托出當(dāng)時(shí)壓抑制約兒童身心正常發(fā)展的封建教育的腐朽與荒謬,以及舊道德的愚昧與殘酷。作者對(duì)材料的選擇帶有很強(qiáng)的目的性,也多少打上了他中年時(shí)期情感與思想的烙印,這就涉及到了作品中的“理趣”因素。

二

魯迅在深情地描繪兒時(shí)的生活習(xí)俗時(shí),總忘不了插入少量精練而冷峻的議論性和說(shuō)明性文字,或帶批判性,或含教育意味,滲透著他對(duì)中華文化中的一些舊習(xí)俗、舊道德、舊心理的深刻思索,使社會(huì)批評(píng)與文學(xué)成分渾然一體,“理趣”色彩極濃。他七歲時(shí)上私塾,被迫讀宣揚(yáng)孔孟之道而又難以理解的“四書(shū)”、“五經(jīng)”、《鑒略》等書(shū);平日在家中,又受到家長(zhǎng)和保姆的嚴(yán)格管束,深深地感受到封建教育、倫理制度對(duì)兒童身心健康的摧殘。在三味書(shū)屋里,孩子們毫無(wú)心思去讀枯燥的所謂“經(jīng)書(shū)”,而是醉心于乘教師不備時(shí)用紙糊的盔甲套在指甲上做戲,用“荊川紙”描繪小說(shuō)上的繡像,或是跑到后院捉蒼蠅喂螞蟻。魯迅回憶說(shuō):“我們那時(shí)有什么可看呢,只要略有圖畫(huà)的本了,就要被塾師,就是當(dāng)時(shí)的‘引導(dǎo)青年的前輩禁止,呵斥,甚而至要于打手心。我的小同學(xué)因?yàn)閷Ｗx‘人之初性本善讀得要枯燥而死了,只好偷偷地翻開(kāi)第一葉,看那題著‘文星高照四個(gè)字的惡鬼一般的魁星像,來(lái)滿足他幼稚的愛(ài)美的天性。”這段說(shuō)明性的文字道出了封建教育違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的反科學(xué)性。《父親的病》一文中,寫(xiě)父親垂死之際,正受著痛苦的折磨,而此時(shí),衍太太卻依照舊習(xí)俗讓年少的魯迅一遍又一遍高喊“父親”,希圖延長(zhǎng)其父在世的時(shí)間,以示孝心,使得魯迅的父親一次次睜開(kāi)眼睛,又一次次昏死過(guò)去,如此反復(fù)折騰,直到咽氣為止。那個(gè)場(chǎng)面,讓魯迅永生難忘,他寫(xiě)道:“我現(xiàn)在還聽(tīng)到那時(shí)的自己的這聲音,每聽(tīng)到時(shí),就覺(jué)得這卻是我對(duì)于父親的最大的錯(cuò)處?！币徽Z(yǔ)揭示了舊倫理對(duì)大人、對(duì)兒童的傷害。《〈二十四孝圖〉》更是對(duì)形象體現(xiàn)封建倫理觀的樣板,諸如“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等殘忍、迂腐行為進(jìn)行了有力的批判,“正如將‘肉麻當(dāng)作有趣一般,以不情為倫紀(jì),誣蔑了古人,教壞了后人。老萊子即是一例,道學(xué)先生以為他是白璧無(wú)瑕時(shí),他卻已在孩子的心中死掉了?！边\(yùn)用雜文筆法點(diǎn)破舊倫理的本質(zhì)及其必然死亡的命運(yùn)?！凹揖罢趬南氯?常聽(tīng)到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父親竟學(xué)了郭巨,那么,該埋的不正是我么?”通過(guò)兒童天真的想法暴露出舊倫理道德的極端危害性。上述幾段文字適時(shí)有效地深化了文章題旨,增強(qiáng)了文章的理性色彩。值得注意的是,文中的議論、說(shuō)明不僅針對(duì)“舊事”,還往往和“時(shí)事”結(jié)合起來(lái),看到事物間某種聯(lián)系,借題發(fā)揮,把社會(huì)批評(píng)內(nèi)容植于其間。像《〈二十四孝圖〉》末尾一段話:“現(xiàn)在想起來(lái),實(shí)在覺(jué)得傻氣。這是因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)知道了這些老玩意,本來(lái)誰(shuí)也不實(shí)行。整飭倫紀(jì)的文電是常有的,卻很少見(jiàn)紳士赤條條地躺在冰上面,將軍跳下汽車去負(fù)米?！表樖智擅畹爻芭吮毖笳賳T愚弄人民的鬼花招及其統(tǒng)治的欺騙性。另在談到小時(shí)候的私塾教師時(shí),就指出他們“就是當(dāng)時(shí)的‘引導(dǎo)青年的前輩”,借“就是”二字把早期的“塾師”同當(dāng)時(shí)的自我標(biāo)榜成青年導(dǎo)師的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者聯(lián)系起來(lái),相互映照,加以諷刺。

我們知道,魯迅寫(xiě)《朝花夕拾》不是為了單純地追懷往昔,他的目的在于能觸及時(shí)事,為現(xiàn)實(shí)而抗?fàn)?。他說(shuō)過(guò):“倘有人作一部歷史,將中國(guó)歷史教育兒童的方法,用書(shū),作一個(gè)明確的記錄,給人明白我們的古人以至我們,是怎樣的被熏陶下來(lái)的,則其功德,當(dāng)不在禹(雖然他也許不過(guò)是一條蟲(chóng))下?！薄冻ㄏκ啊分械摹稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》《五猖會(huì)》等文都有著作者童年時(shí)代所受封建教育的記載?？梢赃@么說(shuō),這些回憶性散文,從一個(gè)特定角度批判了封建制度的腐朽與落后,又于不經(jīng)意間諷刺了上世紀(jì)二三十年代的當(dāng)權(quán)者及某些不良的社會(huì)現(xiàn)象,使讀者在會(huì)心的微笑中體驗(yàn)到其中深刻的思想內(nèi)涵。

三

魯迅是偉大的文學(xué)家,也是位幽默大師,他的雜文是諷刺藝術(shù)的典范,《朝花夕拾》雖是散文集,也具有一種雜文式的幽默,語(yǔ)言詼諧,對(duì)日常生活中不合理的、可笑的、可鄙甚至可惡的事加以嘲諷,頗有意味。《藤野先生》對(duì)大清國(guó)留日學(xué)生的外貌特征做了如下描述:“頭頂上盤著大辮子,頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起,形成一座富士山。也有解散辮子,盤得平的,除下帽來(lái),油光可鑒,宛如小姑娘的發(fā)髻一般,還要將脖子扭幾扭。實(shí)在標(biāo)致極了。”作者頗含意趣地以日本的象征“富士山”做喻體,寥寥數(shù)語(yǔ),卻入木三分地生動(dòng)展露出留學(xué)生們不思求學(xué)、醉生夢(mèng)死的丑陋行徑和庸俗卑瑣的心態(tài)?！陡赣H的病》一文中,寫(xiě)紹興老中醫(yī)陳蓮河開(kāi)的藥引子,“最平常的是‘蟋蟀一對(duì),旁注小字道:‘要原配,即本在一窠中者。似乎昆蟲(chóng)也要講貞節(jié),續(xù)弦或再醮,連做藥資格也喪失了?！笔褂脭M人手法,將中醫(yī)中的某些陳腐荒唐因素與舊倫理拉到一起,加以嘲弄,妙趣橫生。魯迅運(yùn)用諷刺,絕非隨意想象,而是建立在尊重現(xiàn)實(shí)生活及其規(guī)律的基礎(chǔ)上,他說(shuō):“‘諷刺的生命是真實(shí);不必是曾有的實(shí)事,但必須是會(huì)有的實(shí)情?！币虼怂朴谧プ∈挛锏膫€(gè)別特征,以漫畫(huà)式的筆法進(jìn)行放大突出,達(dá)到概括其本質(zhì)的目的?！冻ㄏκ啊分羞€有一類幽默,并沒(méi)有刻意的想象和夸張,只是通過(guò)客觀性的敘述表現(xiàn)出來(lái)。像《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》中寫(xiě)夏夜長(zhǎng)媽媽的睡相,“伸開(kāi)兩腳兩手,在床中間擺成一個(gè)‘大字,擠得我沒(méi)有余地翻身,久睡在一角的席子上,又已經(jīng)烤得那么熱。”后經(jīng)勸說(shuō),“但到夜里,我熱得醒來(lái)的時(shí)候,卻仍然看見(jiàn)滿床擺著一個(gè)‘大字,一條臂膊還擱在我的頸子上。我想,這實(shí)在是無(wú)法可想了?！睂?xiě)得令人忍俊不禁,雖無(wú)深?yuàn)W的含義,卻充滿一股濃烈的生活氣息,使人感到親切自然。

魯迅十分注意文章語(yǔ)言的趣味性,認(rèn)為趣味性與學(xué)術(shù)性、戰(zhàn)斗性并不排斥,相反有助于讀者的接受。他發(fā)現(xiàn),“外國(guó)的平易地講述學(xué)術(shù)文藝的書(shū),往往夾雜些閑話或笑談,使文章增添活氣,讀者感到格外的興趣,不易于疲倦?！奔词故菓?zhàn)斗性很強(qiáng)的雜文,也不例外?！吧娴男∑肺?必須是匕首,是投槍,能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”,但“它也能給人愉快和休息”,當(dāng)然“不是撫慰和麻痹”,而“是勞動(dòng)和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備”,形象準(zhǔn)確地闡發(fā)了作品的“諧趣”對(duì)于作文的重要性,是很有道理的。不過(guò),風(fēng)趣幽默雖能引人入勝,但要站得高,想得深,有豐富的內(nèi)涵,否則就會(huì)流于油滑。油滑和幽默是有嚴(yán)格區(qū)別的,幽默不僅是種形式,更是一種精神,一種智慧。魯迅的幽默有著渾厚的意蘊(yùn),他的筆調(diào)是輕松的,內(nèi)容卻是極其嚴(yán)肅的,給人啟迪,促人深省,顯示出他高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。

四

《朝花夕拾》的內(nèi)容是回憶性的,各篇的表現(xiàn)形式卻不完全一樣,有的比較含蓄,寓深意于如實(shí)的描述之中;有的則非常明顯,記敘時(shí)夾著議論和說(shuō)明,語(yǔ)言沒(méi)有雕飾,只是信筆道來(lái),卻有著很高的審美趣味。上述所論及的“童趣”、“理趣”、“諧趣”只是其中的一個(gè)組成部分,三者不是彼此分離的,而是完美地結(jié)合在一起,你中有我,我中有你。作品更深的意蘊(yùn),還有待我們繼續(xù)開(kāi)掘。

(責(zé)任編輯:張 晴)

作者簡(jiǎn)介:郭楚偉,渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文講師。

參考文獻(xiàn):

魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1987.