周積寅

摘 要:中國(guó)畫之本質(zhì),即指中國(guó)畫的根本性質(zhì)。畫為心物熔冶之結(jié)晶,乃情感之產(chǎn)物,揭示出各種繪畫的共同本質(zhì)。中國(guó)畫之哲學(xué)核心是道,畫即是道,體現(xiàn)著中國(guó)畫特有的本質(zhì);所謂中國(guó)畫之特征,是中國(guó)畫特有的筆、墨、色,表現(xiàn)天地萬(wàn)物形象之生命、靈魂、意態(tài),它熔詩(shī)、書、印于一爐,形成一種綜合藝術(shù),以區(qū)別于西方繪畫。

關(guān)鍵詞:中國(guó)畫;本質(zhì);特征;畫即是道;筆墨;綜合藝術(shù)

中圖分類號(hào):J20-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、本質(zhì)

所謂中國(guó)畫的本質(zhì),即指中國(guó)畫的根本性質(zhì),它是由繪畫內(nèi)在的審美因素所構(gòu)成,是繪畫比較深刻的、一貫的和比較穩(wěn)定的方面,從整體上規(guī)定繪畫的性質(zhì)和發(fā)展方向的核心內(nèi)質(zhì)。但它是人的視覺(jué)感官所不能直接感覺(jué)到的。我們從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)畫的本質(zhì)。

1.畫即是道

中國(guó)畫論認(rèn)為畫與道有著本來(lái)的聯(lián)系,道在繪畫中的體現(xiàn)就是畫道。畫道通于宇宙自然之道,反映著繪畫藝術(shù)的根本規(guī)律,是繪畫活動(dòng)一切技法形成的內(nèi)在依據(jù)。畫即是道,道即是畫。畫家能“澄懷味象”、“含道映物”、“與道同機(jī)”,其畫可達(dá)到極高的境界。

中國(guó)畫的哲學(xué)核心是道,畫即是道,體現(xiàn)著中國(guó)畫特有的本質(zhì),也是中國(guó)畫形式美的內(nèi)在依據(jù)。

道是中國(guó)哲學(xué)的基本范疇之一。儒、道、釋三家皆言道,何謂道?老子曰,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮!獨(dú)立不改,周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。”又曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”《周易》亦云:“一陰一陽(yáng)謂之道。”“陰陽(yáng)二氣,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物皆稟天地之氣而生。”萬(wàn)物中當(dāng)然包括人與繪畫,故畫也是由道而生。老子認(rèn)為道的最高境界是自然,故曰“道法自然”。王弼注:“法謂法則也。道不違自然,乃得其性,法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無(wú)所違也。自然者,無(wú)義之言,窮極之辭也。”清代魏源也說(shuō):“道本自然,法道者,亦法自然而已矣?！弊匀粚?duì)于道來(lái)說(shuō),是最根本的東西,也是人所取法的最根本的對(duì)象。這里的自然,不只是指客觀存在的自然界(也包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活),也是指“道”本身存在和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因,是一種不受外界干擾的完全自在的、天然的狀態(tài)。莊子“解衣般礴”論,是用畫畫的故事,講道家“任自然”的思想,已成為中國(guó)文人畫家的口頭禪。中國(guó)畫創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“道法自然”、“心師造化”、“肇自然之性,成造化之功”、“天人合一”、“物我兩化”,無(wú)畫處皆成妙境,合乎道的原則,故畫即是道。

孔子說(shuō):“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！庇终f(shuō):“吾道一以貫之?！笨鬃铀摰?重在人道,道不是在本體意義上,而是在政治倫理意義上使用的。以孔子為代表的儒家思想所謂的教化說(shuō)、比德說(shuō)、中和說(shuō)、文質(zhì)說(shuō)、養(yǎng)氣說(shuō)、立身說(shuō),無(wú)不對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生極大影響。在這里,畫即是道,更主要體現(xiàn)了畫通于人道。

中國(guó)畫與佛學(xué)有著不解之緣,提起中國(guó)佛學(xué),必提禪宗,它是中國(guó)佛學(xué)的重要宗派。唐代王維開創(chuàng)的文人畫以佛理禪趣入畫,把畫意與禪心結(jié)合起來(lái),成為一種禪意畫。這種禪意畫至宋蔚為大宗,稱之為墨戲,到了明代則稱畫禪。清代的普荷說(shuō):“畫中無(wú)禪,惟畫通禪。”畫之所以通禪之理有三:

(1)畫、禪都需要通過(guò)傳授,求其發(fā)展,禪傳則畫傳,說(shuō)禪作畫,本無(wú)差別。

(2)畫、禪都需要通過(guò)悟,得其妙境。

禪家所謂色空觀“真道出畫中之白,即畫中之畫,也即畫外之畫也”。而文人畫所追求的“畫外之畫”——閑、靜、清、空、淡、遠(yuǎn)之深層意境,正是禪境的示現(xiàn)。

(3)畫、禪都不為前法所囿。

文人畫家“不必循格,要在胸中實(shí)有吐出”的畫風(fēng),無(wú)疑受到南宗不拘形式(呵佛罵祖)、注重心性(明心見性,即心即佛)思想的影響。清代的石濤“無(wú)法而法”說(shuō),鄭板橋“不立一格”說(shuō),更是一派后期禪宗氣象。

南朝宋時(shí)期的顏光祿云:“以圖畫非止藝行,成當(dāng)與《易》象同體?！崩L畫不僅是一種技藝,當(dāng)由技而進(jìn)乎道。而《易》之象,是載圖理的《周易》之卦象?！傲⑾笠员M意”,《易》象是存意的載體,其意皆天道、人道,故畫與《易》象同為一體。在古代哲學(xué)中,“最富于辯證思想的,一個(gè)是老莊哲學(xué),另一個(gè)就是《周易》哲學(xué)。從積極意義上說(shuō),《周易》的深刻性雖不如老莊,但其影響卻比老莊要大,中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作所運(yùn)用的各種辯證法則,從根本上說(shuō),主要是以《周易》的陰陽(yáng)、剛?cè)岬葘?duì)立面的統(tǒng)一思想為依據(jù)的。并且同美學(xué)上對(duì)‘和的追求及健全的生命力的表現(xiàn)分不開”①。清代的戴德乾則對(duì)“畫道”“與《易》理吻合無(wú)二”的命題作了系統(tǒng)而詳盡的論說(shuō)。

儒、道、釋三家在哲學(xué)中皆講“一”,所謂“吾道一以貫之”(孔子語(yǔ))、“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(老子語(yǔ))、“通天下一氣耳”(莊子語(yǔ))、“一即一切,一切即一”(黃蘗斷際禪師語(yǔ))。這里的“一”,皆指各家所言之道。引用到中國(guó)書畫中來(lái),則有所謂“得一之想”、“一筆書、“一筆畫”、“一筆”、“一畫”等等。尤其是清代石濤的“一畫”論,乃《石濤畫語(yǔ)錄》全書之核心,蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和美學(xué)內(nèi)涵,精辟地闡述了繪畫藝術(shù)同現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系問(wèn)題?！白鳛橐粋€(gè)美學(xué)概念,‘一畫是指繪畫的對(duì)象、繪畫的手段、繪畫的內(nèi)容、繪畫的規(guī)律、繪畫的筆墨技巧以及所有這方面(因素)的統(tǒng)一性?！?②多數(shù)學(xué)者認(rèn)為石濤“一畫”論主要體現(xiàn)了道家和《周易》的思想,而與禪理無(wú)關(guān)。此說(shuō)值得商榷。禪宗晚起于儒道之學(xué),是佛教融合了儒道玄諸家思想之產(chǎn)物。宋元以來(lái)的文人畫家,無(wú)一不是儒、道、禪兼通者,石濤乃是其中之代表。他的“一畫”論既體現(xiàn)了老莊、《周易》的思想,也體現(xiàn)了禪理:其一,他是清初四高僧之一,曾開堂講經(jīng),所著《石濤畫語(yǔ)錄》又名《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》;其二,清代楊復(fù)吉《石濤畫譜?跋》云:“茲瞎尊者(指石濤)以古禪而闡畫理,更為超象外而入環(huán)中,試一焚香展誦之,不辨是畫是禪,但覺(jué)煙云糾縵耳。”其三,《石濤畫語(yǔ)錄?四時(shí)章第十四》:“予拈詩(shī)意以為畫意,未有景不隨時(shí)者。滿目云山,隨時(shí)而變。以此哦之,可知畫即詩(shī)中意,詩(shī)非畫里禪乎?”其四,石濤的“夫畫者,從于心者也”、“我之為我,自有我在”、“法無(wú)障,障無(wú)法”的“無(wú)法而法”的主張,就是以禪論畫;其五,他晚年的所謂“自托于不佛不老間” ③,其實(shí)質(zhì)是“亦佛亦老”。他的理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,使其繪畫創(chuàng)作進(jìn)乎道,通乎禪,達(dá)到了最高的境界。

沈周 《溪山秋色圖》軸

2.畫為心物熔冶之結(jié)晶

生活是繪畫創(chuàng)作的源泉,因此,中國(guó)畫家歷來(lái)堅(jiān)持師法造化。唐代韓幹為什么畫馬筆端有神?就是因?yàn)轳R的形象都是從生活中來(lái)的。他畫馬時(shí),唐明皇要他看御府所藏畫馬名作,他說(shuō):“陛下廄馬萬(wàn)匹,皆臣之師?！蔽宕G浩經(jīng)常深入到大自然中去進(jìn)行觀察體驗(yàn),看到千姿百態(tài)的古松,“因驚奇異,遍而賞之”,畫松“凡數(shù)萬(wàn)本,方如其真”。

南朝陳時(shí)期的姚最提出了“心師造化”說(shuō);唐代張璪“外師造化,中得心源”的名言,成為千古畫家的座右銘;其后,明代王履“吾師心,心師目,目師華山”,清代石濤的“山川與予神遇而跡化”,潘天壽“畫為心物熔冶之結(jié)晶”等說(shuō),都繼承了這一理論而有所發(fā)展。只有主客觀的統(tǒng)一,才能創(chuàng)造出真正的繪畫藝術(shù)作品。

在中國(guó)畫論中,有“應(yīng)物象形”、“以形寫形”、“以色貌色”之說(shuō),但并非純客觀的如實(shí)描寫,而是根據(jù)生活中的素材,進(jìn)行取舍和夸張。明代的王紱、徐渭,清代的石濤、鄭板橋等人,都強(qiáng)調(diào)繪畫中的藝術(shù)形象必須“似與不似”,以“不似之似”為真似,塑造出比現(xiàn)實(shí)生活更美的藝術(shù)典型。

3.畫乃感情之產(chǎn)物

“藝術(shù)就是感情” ④,繪畫失去了感情的表現(xiàn),則不成其為繪畫矣。中國(guó)院體畫和文人畫在創(chuàng)作中都主張心物熔冶(主客觀統(tǒng)一)、形神兼?zhèn)?。要求情?心、神)的表達(dá)、形象塑造(物、形)兩者俱生,熔冶于畫面。它實(shí)際上“是一種行為的兩種效果,形象悅目,感情賞心” ⑤。然而,在這一總的前提下,院體畫更強(qiáng)調(diào)形似、寫實(shí)、再現(xiàn),以形寫神之神,偏重于審美客體之神似——繪畫所表現(xiàn)對(duì)象本身的情感;而文人畫更強(qiáng)調(diào)神似、寫意、表現(xiàn),以神寫形之神,偏重于審美主體之神似——繪畫所表現(xiàn)畫家本身的感情。故歷代畫論論文人畫本質(zhì)中,特別傾向于審美主體感情的抒發(fā),認(rèn)為畫是“心性之學(xué)”、“心學(xué)”,諸如“畫者”“心畫也”、“從于心者也”、“寫胸(心)中逸氣”、“高雅之情一寄于畫”、“吟詠性情而已”、“貴在攝情”、“以得其性情為妙”、“專以意求,不在形似”、“適吾意”、“意思而已”等等。這里的心、情、性情、逸氣、意、意思,都是講繪畫是一種心靈的表現(xiàn)、感情的產(chǎn)物,其“真義在表現(xiàn)人格與生命”。這種情感,多來(lái)自審美主體方面,在創(chuàng)作中多以山水、花鳥為題材。自然界的山水、花鳥本身并無(wú)情感可言,但它們有各自的生理特性,畫家運(yùn)用比興手法,使得這類作品都帶有強(qiáng)烈的感情、思想、個(gè)性,所謂“人化的自然”,成為人們的審美對(duì)象,成為傳遞這種感情、思想、個(gè)性的藝術(shù)品。

二、特征

所謂中國(guó)畫之特征,即中國(guó)畫區(qū)別于其他畫種特別顯著的征象標(biāo)志,它是人的視覺(jué)感官所能直接感覺(jué)到的。其特征有二:

1.畫者畫也

關(guān)于中國(guó)畫特征的認(rèn)識(shí),中國(guó)畫論是隨著繪畫的發(fā)展而不斷完善的。

早期對(duì)繪畫特征的解釋,是離不開形與色的?！爱?形也”,“存形莫善于畫”,“以形寫形”,說(shuō)明中國(guó)畫反映生活離不開具體的可視的形象,因此,沒(méi)有形象就沒(méi)有繪畫?！爱嬂D之事雜五色”、“畫,掛也,以彩色掛物象也”,“以色貌色”,中國(guó)畫是根據(jù)各種不同的物象,而賦以色彩的表現(xiàn)。在色彩應(yīng)用上的一個(gè)最顯著的特征就是從對(duì)象的固有色出發(fā),而不同于西洋畫那樣去描寫在陽(yáng)光照映下色彩所發(fā)生的復(fù)雜變化。

“夫畫者筆也”,“骨氣、形似皆本于立意,而歸乎用筆”,“筆以立其形質(zhì),墨以分其陰陽(yáng)”,“神采生于用筆”。作為藝術(shù)的表現(xiàn),用筆用墨是中國(guó)畫的基本功,離開了筆墨,就談不上有什么中國(guó)畫。

五代后梁時(shí)期的荊浩,對(duì)中國(guó)畫特征作了高度概括:“畫者,畫也?！迸颂靿坩屧?“畫者,畫也。即以線為界,而成其畫也。筆為骨,墨與彩色為血肉,氣息神情為靈魂,風(fēng)韻、格趣為意態(tài),能具此,活矣。”可見,中國(guó)畫是以線為造型基礎(chǔ)的,所謂“畫,界也”。用中國(guó)特有的筆、墨、色表現(xiàn)天地萬(wàn)物之生命,得其靈魂(氣息、神情)、意態(tài)(風(fēng)韻、格趣)。

2.畫是一種綜合藝術(shù)

詩(shī)與畫是兩種不同的藝術(shù):前者屬于語(yǔ)言藝術(shù)或時(shí)間藝術(shù);后者屬于造型藝術(shù)或空間藝術(shù)。因?yàn)樗鼈兺瑢儆谏蠈咏ㄖ乃囆g(shù)領(lǐng)域,中國(guó)古代畫論更多的還是論述二者之間的密切關(guān)系。北宋的蘇軾認(rèn)為唐代詩(shī)人王維的畫與詩(shī)是“畫中有詩(shī)”、“詩(shī)中有畫”,并指出“詩(shī)畫本一律,天工與清新”。北宋的張舜民則說(shuō):“詩(shī)是無(wú)形畫,畫是有形詩(shī)?！痹?shī)與畫都要求通過(guò)真實(shí)、具體的典型形象,抒寫作者的強(qiáng)烈感情,以激起讀者的想象和聯(lián)想,產(chǎn)生藝術(shù)的魅力。這就是它們之間的一個(gè)重要的共同規(guī)律,也是一切文學(xué)藝術(shù)的重要和共同的規(guī)律。

詩(shī)與畫之間既有不同點(diǎn),又有共同點(diǎn),既各有所長(zhǎng),也各有所短。南宋的吳龍翰云:“畫難畫之景,以詩(shī)湊成;吟難吟之詩(shī),以畫補(bǔ)足。”這不僅說(shuō)明詩(shī)畫有結(jié)合的必要,也說(shuō)明了它們有結(jié)合的可能。

關(guān)于中國(guó)畫所含有的“詩(shī)趣”,有兩種看法:

第一種是畫與詩(shī)表面的結(jié)合:以詩(shī)作畫,即用畫描寫詩(shī)人所述的境地或事象;為畫題詩(shī),即詩(shī)人在畫中引發(fā)了詩(shī)的感情,因而把畫作為詩(shī)的題材、對(duì)象加以題詠。

唐代及其以前的題畫詩(shī),并未題在畫上;宋代由于文人畫運(yùn)動(dòng)的掀起,題畫詩(shī)有了進(jìn)一步發(fā)展,文同、蘇軾、米芾及米友仁父子,作了大量題畫詩(shī),但多數(shù)可能是題在畫前或跋在畫后的。元、明、清以來(lái),文人畫家倪瓚、沈周、文徵明、唐寅、石濤、鄭板橋、吳昌碩等人,幾乎是每畫必題,每題必詩(shī),詩(shī)畫合璧,相得益彰,既能闡發(fā)畫中情景,又能申明畫外寓意。

第二種看法,是詩(shī)與畫的內(nèi)面的結(jié)合。即畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化。

也就是說(shuō),畫上并沒(méi)有題詩(shī),卻有詩(shī)的意境,因此,中國(guó)畫又稱為“有形詩(shī)”或“無(wú)聲詩(shī)”。這種詩(shī)與畫內(nèi)面的結(jié)合,是中國(guó)畫獨(dú)具的特色。蘇軾評(píng)王維的畫為“畫中有詩(shī)”,意思也就在此。

鄭板橋 《蘭竹石》

中國(guó)畫與西洋畫的一個(gè)不同之處體現(xiàn)在畫與書法的關(guān)系上。西洋畫與書法毫無(wú)關(guān)系,而中國(guó)畫與書法卻有密切的關(guān)系。中國(guó)的書法與畫法有許多相同的地方:所用的紙、筆、墨、硯完全相同;用筆的方法也基本上相同,并且可以把書法上的用筆方法直接用到畫上去;至于書法與畫法所追求的藝術(shù)方法與風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn),如粗細(xì)剛?cè)帷⑿蹨喓婪?、秀逸?yōu)美、平正奇險(xiǎn),也無(wú)不相通。所以工于書法的人,學(xué)畫比較容易,學(xué)畫的人也必須同時(shí)學(xué)書。故中國(guó)畫論中有“書中有畫”、“畫中有書”、“書畫用筆同法”之說(shuō)。唐代張彥遠(yuǎn)論顧、陸、張、吳用筆,在理論上肯定了書法與繪畫用筆有密切的關(guān)系,是以人物畫論證的;北宋時(shí)期的郭熙也有同樣的思想,他認(rèn)為繪畫用筆可以“近取諸書法”,是以山水畫論證的;而元代趙孟頫則云:“石如飛白木如籀,寫竹還于八法通;若也有人能會(huì)此,須知書畫本來(lái)同。”此詩(shī)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了張、郭之論。這是文人畫從宋發(fā)展到元,在表現(xiàn)竹石花卉題材方面的筆墨技法的一個(gè)(不是全部)概括。書畫用筆同法,體現(xiàn)了中國(guó)文人畫藝術(shù)形式的一條客觀規(guī)律。

畫上題款始于北宋的文人畫家,如蘇軾、文同、米芾、米友仁以及趙佶等;到了元代趙孟頫、錢選、柯九思、高克恭以及黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn),不只題款,且加詩(shī)跋;明代文、沈而后尤為盛行,題款已成為一幅畫的組成部分,絕不可少。但院畫家一般仍不題款,即題款也僅書姓名,或加“臣”字。

題款的作用有二:(一)可以抒發(fā)情感,闡述或發(fā)揮畫意。誠(chéng)如方薰所說(shuō):“高情逸思,畫之不足,題以發(fā)之?！?二)可以增強(qiáng)中國(guó)畫的形式美感。它將詩(shī)文的美妙內(nèi)容,用書法藝術(shù)的形式表現(xiàn)到畫面中,使詩(shī)、書、畫三者之美極為巧妙地結(jié)合起來(lái),熔鑄到一個(gè)畫面中來(lái),使章法豐富多姿,出神入化,形成了中國(guó)畫舉世矚目的特色。

當(dāng)然,題款須有深厚的藝術(shù)修養(yǎng),題得好,可使原作大增身價(jià);題得不好,則未免會(huì)破壞全局。

至于畫面上的印章,也和題跋一樣,成了中國(guó)畫的組成部分,不僅可以增強(qiáng)中國(guó)畫藝術(shù)的美感,而且能夠運(yùn)用篆刻的語(yǔ)言闡發(fā)畫面的意境和畫家的真切感受。在典雅素凈的水墨畫中蓋上一枚紅色的印章后,猶如“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”,變得十分新鮮醒目。

印章多請(qǐng)專家鐫刻,近代畫家如趙之謙、吳昌碩、齊白石多為自刻,偶亦用他人所刻。

中國(guó)畫熔詩(shī)、書、畫、印于一爐,極大地增加了中國(guó)畫在藝術(shù)性上的廣度與深度,與傳統(tǒng)戲劇一樣,成為了一種綜合藝術(shù),這是西方繪畫所沒(méi)有的。(責(zé)任編輯:楚小慶)

① 劉綱紀(jì)等《易學(xué)與美學(xué)》,沈陽(yáng)出版社,1997年版。

② 楊成寅《石濤畫學(xué)本義》,浙江人民美術(shù)出版社,1996年版。

③ [清]李驎《大滌子傳》。

④ [法]奧古斯特?羅丹述,葛賽爾著,傅雷譯《羅丹藝術(shù)論》,天津社會(huì)科學(xué)出版社,2006年版。

⑤ 王菊生《中國(guó)繪畫學(xué)概論》,湖南美術(shù)出版社,1998年版。

On the Core Characteristics of Chinese Painting

ZHOU Ji-yin

(College of Fine Arts, Nanjing Arts Institute, Nanjing, Jiangsu 210013)

Abstract:The core characteristics of Chinese painting refer to the basic nature of Chinese painting. Painting is the crystallization of the mind and the product of the emotion, which reveals the common nature of various paintings. The philosophical core of Chinese painting is Tao, which shows the unique nature of Chinese painting. The characteristic of Chinese painting is the expression of the life, soul and image of everything in the world with unique Chinese brush, ink and color. It integrates poetry, calligraphy and seal to form a comprehensive art different from Western painting.

Key Words:Chinese painting; nature; characteristic; Painting is Tao; brush and ink; comprehensive art