邱　霞

[摘要]無(wú)論知識(shí)精英們對(duì)“清官”的態(tài)度如何，歷史清官戲的流行在社會(huì)主義初級(jí)階段必將會(huì)是一個(gè)較為長(zhǎng)期存在的歷史事實(shí)。本文以榮格集體無(wú)意識(shí)理論為依據(jù)，從民族文化心理角度闡釋歷代清官文學(xué)影視流行的基本原因-認(rèn)為“清官”是數(shù)千年民族文化心理機(jī)制建構(gòu)的結(jié)果，是一種沉積于民族集體無(wú)意識(shí)深處的英雄原型之再生和變奏。因此，任何針對(duì)歷史清官戲的科學(xué)態(tài)度都只能以此為依據(jù)，方可使其為我所用。

[關(guān)鍵詞]清官；清官文學(xué)影視，集體無(wú)意識(shí)；英雄原型

當(dāng)前活躍熒屏的歷史清官戲到底是穿越時(shí)空的人性頌歌，還是逆歷史潮流而動(dòng)，為封建“人治”婉轉(zhuǎn)低回的搔首弄姿一直是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。無(wú)法一錘定音的人們紛紛為“清官”的一紙風(fēng)行尋找原因。政治黑暗、經(jīng)濟(jì)落后、封建帝王宣傳、儒家思想……不一而足?？山辜钡膶W(xué)者似乎忘記了一個(gè)最根本的事實(shí)：關(guān)于清官的歷史2與歷史3從來(lái)相去甚遠(yuǎn)。要解釋清官歷史文學(xué)影視的流行卻從歷史清官如何產(chǎn)生的角度去尋找無(wú)異舍本逐末，緣術(shù)求魚(yú)，類(lèi)似為詩(shī)人的全部詩(shī)作作傳記式或寓言式闡釋一樣不可靠。我們要尋找的是歷史清官文學(xué)影視從古至今的建構(gòu)和流傳機(jī)制，必須弄清楚他們到底因何而產(chǎn)生，又因何而廣受歡迎。

一、英雄原型——清官話語(yǔ)的原始基型

“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的?！睔v史清官文學(xué)影視同樣如此。歷史文學(xué)影視中的清官常常比其藍(lán)本人物更為完美、高大、有力，基本屬于該歷史人物的“幻象”。近幾年熒屏播放過(guò)的幾部歷史清官戲《包青天》、《大明王朝——嘉靖與海瑞》、《一代廉吏于成龍》莫不如此。人們因何要?jiǎng)?chuàng)造這些偉大的幻象并樂(lè)此不疲呢?本文以為這其實(shí)與中華民族集體無(wú)意識(shí)深處的“英雄原型”緊密相關(guān)。人們需要英雄，因而創(chuàng)造了自己的英雄。正如伏爾泰認(rèn)為上帝的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗冃枰系垡粯印！扒骞佟闭菙?shù)千年民族文化心理機(jī)制建構(gòu)的結(jié)果，是一種沉積于集體無(wú)意識(shí)深處的英雄原型之再生和變奏。

“原型”(arch e type)來(lái)自于20世紀(jì)著名心理學(xué)家榮格的集體無(wú)意識(shí)理論。榮格否認(rèn)弗洛伊德以“力比多”為主要內(nèi)驅(qū)力的個(gè)人無(wú)意識(shí)，認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)才是決定人類(lèi)行為的根本動(dòng)因?！凹w無(wú)意識(shí)是比個(gè)體無(wú)意識(shí)更深的沉積層，是一個(gè)未知的實(shí)體”，以原型為其主要表現(xiàn)形式。原型的形成過(guò)程持續(xù)數(shù)千年之久，并依它們對(duì)之顯現(xiàn)的時(shí)代而有所增減或改變。某些原型以某種抽象形式形成一個(gè)典型的象征。而另一些原型則被表現(xiàn)為人或半人、神乃至幻想出的動(dòng)物和植物形象，如英雄、救星、智者。集體無(wú)意識(shí)可以遺傳?！斑@種遺傳的事實(shí)也表明這樣真正令人驚異的現(xiàn)象。有一些神話和主題在整個(gè)世界以同樣的形式重復(fù)著?！睘榇?，榮格極重視神話研究，認(rèn)為神話的主題都來(lái)自于集體無(wú)意識(shí)，神話的重要作用在于揭示出他們是如何體驗(yàn)世界的。而中國(guó)古代神話也正是中華民族集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。從神話人手，可輕易找到清官情結(jié)的原始基型。

太陽(yáng)運(yùn)行的日周期和年周期作為對(duì)初民思維影響最為深遠(yuǎn)的自然現(xiàn)象，使得世界各民族神話的神多與太陽(yáng)人格化有關(guān)。原始人對(duì)顯見(jiàn)事實(shí)的客觀解釋并不那么感興趣，但他有迫切的需要，或者說(shuō)在他的無(wú)意識(shí)心理有一股不可抑制的渴望，要把所有外界感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)同化為內(nèi)在的心理事件。對(duì)原始人來(lái)講，只見(jiàn)到日出和日落是不夠的，這種外界的觀察必須同時(shí)也是一種心理活動(dòng)，就是說(shuō)太陽(yáng)運(yùn)行的過(guò)程應(yīng)當(dāng)代表一位神或英雄的命運(yùn)。

正是在這種外在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)同化為內(nèi)在心理事件的過(guò)程中，對(duì)太陽(yáng)威力的認(rèn)同成為對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，自然界的太陽(yáng)被置換為人類(lèi)世界的神或者英雄。我國(guó)古代神話同樣體現(xiàn)了這一太陽(yáng)崇拜的集體無(wú)意識(shí)。并在此基礎(chǔ)上形成了以太陽(yáng)神崇拜為核心的英雄原型。而此原型正是“清官”作為一種英雄人物的原始基型。

我國(guó)神話中著名三皇都是遠(yuǎn)古太陽(yáng)神崇拜的產(chǎn)物，三皇的稱(chēng)謂正是太陽(yáng)的別稱(chēng)?！叭收?，何謂也?謂伏羲、神農(nóng)、燧人也?；蛟?，伏羲、神農(nóng)、祝融也。”(《白虎通·號(hào)》)“太嗥，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)。死祀于東方，為木德之帝?！狈酥鳀|方，是春日之象征?！皶r(shí)為夏，夏之言大也。位在南方，其色赤，其音徵。徵，止也。陽(yáng)度極夜。其帝炎帝者，太陽(yáng)也?！?《白虎通。五行》)神農(nóng)炎帝和火神祝融都是夏日的人格化表現(xiàn)。而祝融之“?！迸c夏日太陽(yáng)“朱明”之“朱”，“融”與“明”皆一聲之轉(zhuǎn)。三皇其實(shí)都是太陽(yáng)神的變體。

西漢官方大規(guī)模禮樂(lè)活動(dòng)“太一禮儀”據(jù)學(xué)者考證其實(shí)也是在祭奠太陽(yáng)神?！皾h家常以正月上辛祀太一甘泉，以昏時(shí)夜祀，到明而終?！?《史記·樂(lè)書(shū)》)儀式進(jìn)行中的四首歌；春歌《春陽(yáng)》、夏歌《朱明》、秋歌《西嗥》、冬歌《玄冥》分別是對(duì)春夏秋冬四季太陽(yáng)的歌頌?！疤患纼x的本來(lái)面目似應(yīng)追溯到史前時(shí)代的太陽(yáng)神崇拜儀式活動(dòng)，其本義是借助于人類(lèi)自身的象征性模擬幫助、促進(jìn)太陽(yáng)神的正常運(yùn)行，確保其應(yīng)有的光度和熱力，從而保證自然過(guò)程和社會(huì)生活的正常秩序?！敝链耍蕴?yáng)神崇拜為核心的英雄原型屬于中華民族集體無(wú)意識(shí)無(wú)疑。而此原型一旦形成，就會(huì)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)第一個(gè)王朝以光明之日“夏”命名。后世君王早朝，皇宮正殿高懸“正大光明”，奠不出自對(duì)光明之神太陽(yáng)的仿效。

一些神話同樣以神或英雄故事體現(xiàn)著以太陽(yáng)崇拜為核心的英雄原型。“共工和他手下的那群幫兇，在江流里坐了大木筏子，鼓動(dòng)了大波大浪，前去攻打祝融，大江里各種水族動(dòng)物，想來(lái)就是他的兵馬，可是終于敵不過(guò)憤怒的火神發(fā)出來(lái)的炎炎猛火，燒得這些元帥和兵丁一個(gè)個(gè)焦頭爛額。結(jié)果，根據(jù)善常戰(zhàn)勝惡的法則，代表光明的火神勝利了，代表黑暗的水神——那個(gè)野心家和侵略者，是失敗了。”顯然，屬于水族“人面蛇身”(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)的共工之失敗與夏日祝融的勝利從光明戰(zhàn)勝黑暗、火戰(zhàn)勝水的原型意義上講是預(yù)先注定的。

同樣，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)同樣具有太陽(yáng)英雄崇拜的原型意義。“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師從(縱)大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤?！?《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)黃帝主東方中原。東方作為日出之處，象征光明，為尊，蚩尤主西，“蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金”。西方作為日落之處，象征黑暗，為卑。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論多么艱難，太陽(yáng)英雄原型決定了黃帝的勝利和蚩尤的失敗。太陽(yáng)戰(zhàn)勝風(fēng)雨、火神戰(zhàn)勝水神，與祝融共工之戰(zhàn)同樣表現(xiàn)了太陽(yáng)英雄原型。

總之，伴隨著初民的太陽(yáng)崇拜，中國(guó)哲學(xué)和文化衍生了一系列光明與黑暗、水與火、東與西、正義與邪惡、陰與陽(yáng)等二元對(duì)立的命題。并依據(jù)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)原則確定了這些對(duì)立二元的尊卑。而“清官”從原型意義上講首先表達(dá)的正是光明與黑暗、正義與邪惡之間的斗爭(zhēng)。只不過(guò)，這種黑暗既不是太陽(yáng)的東升西落而產(chǎn)生的黑暗，也不再是初民所面對(duì)的自然災(zāi)害如干旱、洪水泛濫、毒蛇猛獸，而是亂臣賊子、貪官污吏、地痞流氓的橫征暴斂、草菅人命、胡

作非為給普通下層人民帶來(lái)的深重的災(zāi)難；救民于水火的也不再是女?huà)z、后羿、大禹這樣一些神或半人半神的英雄，而是愛(ài)惜子民、具有超人智慧或無(wú)上權(quán)力能使百姓沉冤得雪、云開(kāi)霧散的封建清官。至于為何選擇清官而不是別的符號(hào)承載英雄原型功能則與太陽(yáng)神英雄原型在漢民族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后首先被置換變形為帝王英雄原型緊密相關(guān)。

如榮格所言，原型會(huì)依它們對(duì)之顯現(xiàn)的時(shí)代而有所增減或改變。太陽(yáng)神英雄原型逐漸演化成救世主等能救民于水火，為人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大福音的神或英雄。西方基督教世界的耶和華，東方穆斯林世界的穆罕默德在功能上莫不如此。而在漢民族文化圈，太陽(yáng)英雄原型進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后很快被帝王取代。

如前所述，三皇都是太陽(yáng)神，但后來(lái)在神話歷史化過(guò)程中成為為族人帶來(lái)巨大幸?；蛲苿?dòng)本民族文明進(jìn)步的統(tǒng)治者。伏羲創(chuàng)造八卦。炎帝既是神農(nóng)又是神醫(yī)。他發(fā)明農(nóng)具、遍嘗百草，教人日中作市。燧人氏鉆木取火，以化腥臊。其他神如谷神后稷教民稼穡，都是為人民立下巨大功勛的人物。循此思路，帝王統(tǒng)治的合法性和權(quán)威性大都被附會(huì)為與其神秘能力或神秘出身有關(guān)。“黃帝三百年”(《大戴禮記·五帝德》)、“夔一足”(《韓非子，外儲(chǔ)說(shuō)左下》)、“玄鳥(niǎo)生商”(《詩(shī)經(jīng)·商頌》)。

后世帝王多直接以日或日所象征的光明命名，把自己類(lèi)比為太陽(yáng)?！肮诺弁踔杏刑珔恰⑸賲?、金天、葛天、祝融諸帝王，此光明崇拜之反映于最高統(tǒng)治階級(jí)之說(shuō)明。至夏以后，則帝王多以日名…一則吾人可自王室之大臣、小臣、史、卜、百官等名姓考之，則以日為名者，竟無(wú)一人，則民眾不得以日為名甚顯。而尤要者，則日既為崇拜之對(duì)象，則初民意識(shí)中，惟統(tǒng)治階級(jí)能與天通，故可借此以為名，而民眾既無(wú)上通于天之資格，則不得觸犯所崇敬之神物，以瀆亂神祗，此為最重要之一理論?！?/p>

這種置換對(duì)中國(guó)政治制度、文化心理的影響由此已可見(jiàn)一斑。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！钡弁踝鳛槿耸赖奶?yáng)，其統(tǒng)治之合法性權(quán)威和萬(wàn)世師表的能力猶如太陽(yáng)之于世界萬(wàn)物不容置疑。于是，中國(guó)古人見(jiàn)到“金星凌日”的自然現(xiàn)象就擔(dān)心帝王的社稷安危。文學(xué)中常以浮云蔽日喻奸臣蒙蔽君王，用白虹貫日比荊軻刺秦王。

“每一次顯著的經(jīng)驗(yàn)都是涌人到一個(gè)舊河床當(dāng)中來(lái)的一次泛濫，這舊河床一直保留到形成無(wú)意識(shí)的時(shí)刻?！碧?yáng)(英雄)原型到帝王(英雄)原型的轉(zhuǎn)變是如此隱秘地契合于遠(yuǎn)古的太陽(yáng)神崇拜觀念，以致古人接受起來(lái)自然而不露痕跡。而我們只能從“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”這一封建倫理綱常中看到太陽(yáng)——陽(yáng)——君——父——男之尊貴到月亮——陰——后——母——女卑賤之觀念的逐步演化過(guò)程。這種源自遠(yuǎn)古神話的集體無(wú)意識(shí)在某種意義上著實(shí)在社會(huì)上發(fā)揮著某種正如馬林諾夫斯基所說(shuō)的神話的法規(guī)作用，“它把某一社會(huì)共同體的信仰中的宇宙秩序和價(jià)值觀念用類(lèi)似法典的形式固定下來(lái)，以使后人尊奉不疑”。也正是這一法規(guī)似的共同價(jià)值和信念為英雄原型進(jìn)一步演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的清官奠定了心理基礎(chǔ)。我們將會(huì)在后文看到清官作為英雄原型在封建社會(huì)的變體正是對(duì)太陽(yáng)(英雄)原型和帝王(英雄)原型的雙重呼應(yīng)。

二、清官——英雄原型在中國(guó)封建社會(huì)的再生和變奏

封建社會(huì)金字塔形的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了處于塔尖的帝王雖以日自比，但其溫暖和熱力所觸及的范圍卻極為有限。但另一方面，生活及社會(huì)的種種不公在封建社會(huì)人民生活中卻是常在的!沉積于集體無(wú)意識(shí)深處的英雄原型也在不斷沖擊，希望找到新的發(fā)泄渠道，緩解現(xiàn)世人生的苦痛，寄托數(shù)千年來(lái)沉積內(nèi)心的對(duì)光明的渴求，對(duì)正義實(shí)踐的信心和希望。于是，清官作為英雄原型在封建社會(huì)的變體應(yīng)運(yùn)而生。

與帝王的遠(yuǎn)離民間不同，清官的歷史藍(lán)本人物往往與人民有實(shí)際接觸，并在當(dāng)時(shí)已聲名鵲起?！叭艘园Ρ赛S河清，童稚婦女，亦知其名”?！昂Ｈ饟釁歉Π霘q。小民聞當(dāng)去，號(hào)泣載道，家繪像祀之”。于成龍死后，“民罷市聚哭，家繪像祀之”。也許正是因?yàn)榍骞俚穆暶捌淠承┳鳛榕c民眾心中期待的英雄相吻合，集體無(wú)意識(shí)驅(qū)使下的民眾才不遺余力地把自己關(guān)于英雄原型的種種期待穿鑿附會(huì)于托名清官的各種故事中。

這就是為什么歷史文學(xué)與影視中的清官多是具有一定神秘能力的英雄。如同帝王被神秘化為與萬(wàn)物主宰太陽(yáng)息息相關(guān)一樣。歷史文學(xué)與影視中清官作為英雄被神秘化的傾向極為明顯。歷史上北宋包拯是開(kāi)封府內(nèi)鐵面無(wú)私、法力無(wú)邊的包青天。元雜劇《盆兒鬼》、《神奴兒》中，包拯可以看見(jiàn)冤魂、勾來(lái)旋風(fēng)。明代《龍圖公案》，包拯手中有桃木梆，桃木枷、溫涼帽、陰陽(yáng)盞等神物專(zhuān)斷陰司事，可以使冤魂死而復(fù)活。可事實(shí)上，《宋史·包拯傳》記載，包拯只在宋仁宗嘉祜元年(1056)十二月到嘉祐三年六月期間做了一年半的開(kāi)封府知府。關(guān)于其決斷冤獄的智慧，宋史只記載了比較普通的“割牛舌案”和“惠民河案”兩樁極為平實(shí)的案件，全無(wú)包公文學(xué)影視“日斷陽(yáng)間夜斷陰”那般離奇和偉大。

明代清官海瑞的出身被解釋為怪獸報(bào)恩，死后被民間塑造成尊神。《嶺南雜志》記載明鼎革時(shí)，忠介公石坊鐫石處，血淚三日乃止，藏贊海公精誠(chéng)之氣與君國(guó)息息相關(guān)。電視劇《海瑞斗嚴(yán)嵩》夸張地表現(xiàn)明朝第一大奸臣嚴(yán)嵩和第一大清官海瑞之間的斗爭(zhēng)?！洞竺魍醭尉概c海瑞》把海瑞置身于明朝國(guó)內(nèi)的財(cái)政危機(jī)、嚴(yán)嵩父子的倒臺(tái)、乃至抗倭斗爭(zhēng)的重要?dú)v史背景中加以表現(xiàn)。無(wú)形中抬高了海瑞作為一個(gè)明朝官吏的歷史作用。而從《明史·海瑞傳》看來(lái)，海瑞一生耿介正直，最大政績(jī)是他在擔(dān)任兩江巡撫的半年左右時(shí)間里興修水利和勒令富戶(hù)退田兩件事。吳淞江、白河沿岸都是豪強(qiáng)的土地，所以他以釘子精神修好大堤之后，朝野上下，交口稱(chēng)贊。而他要富戶(hù)退回兼并老百姓的田地，雖在他的堅(jiān)持下收到一點(diǎn)成效，但立刻就被江南士紳買(mǎi)通當(dāng)朝首輔高拱而明升暗降，調(diào)離該職，從而人走政息。

清官于成龍誕生于封建社會(huì)的末期，此時(shí)英雄原型已在包公崇拜等民間英雄原型中得到一定程度的宣泄，對(duì)于新生的主人，已無(wú)強(qiáng)烈神話化欲望。但仔細(xì)觀看《一代廉吏于成龍》，為清官尋找神秘先兆的思維依然存在，只是更加隱秘并多以巧合表現(xiàn)。于成龍幼時(shí)寄讀的寺廟自他離開(kāi)后就保持其居屋原樣，似乎算準(zhǔn)他后來(lái)的發(fā)達(dá)。于成龍擔(dān)任福建按察使期間，請(qǐng)赦免因通海罪而牽連的無(wú)辜平民，擔(dān)任直隸巡撫期間，請(qǐng)減免災(zāi)區(qū)賦稅，賑濟(jì)災(zāi)民。兩件都是其前任意欲解決而無(wú)法解決的難題，偏于成龍因?yàn)橛锌涤H王和康熙的支持而完滿(mǎn)解決。《一代廉吏于成龍》為了加強(qiáng)于成龍作為清官英雄的忤逆豪強(qiáng)，為民請(qǐng)命因素，還虛構(gòu)了斬殺總軍李國(guó)棟的小舅子張富貴、殺人犯張大鵬和皇帝外甥喀禮幾場(chǎng)戲。而從《清史稿》看來(lái)，溫柔敦厚的于成龍唯一一次與官僚集團(tuán)內(nèi)部的沖突來(lái)自他做直隸巡撫時(shí)彈劾下轄的知縣趙履謙。電視劇中于成龍上受知于康熙、康親王，下有身懷絕技的忠仆朝卿相助，和《包青天》包拯上有宋仁宗支持，下有武功高強(qiáng)的俠客相助實(shí)有異曲同工之妙，都為增強(qiáng)清官英雄能力而設(shè)。

此外，歷史文學(xué)影視中的清官救民水火常與圣意相符。這種圣君情結(jié)清官夢(mèng)的直接根源正是集體無(wú)意識(shí)中的太陽(yáng)英雄原型崇拜。太陽(yáng)被置換為人間帝王衍生出對(duì)漢文化影響深遠(yuǎn)的封建皇權(quán)政治，英雄的一切作為往往也歸功于英明的帝王。古代神話中已見(jiàn)端倪：

“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。鍥俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封稀、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺鍥俞，斷修蛇于洞庭，禽封希于桑林。萬(wàn)民皆喜。置堯以為天子。”(《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)

為民除害的英雄后羿不過(guò)是秉承堯的旨意，功勞屬于堯，堯繼而被萬(wàn)民推為天子。鯀、禹治水中，洪水泛濫，鯀為救民竊帝之息壤治水，被帝殺死。帝命令鯀的兒子禹接著治水。治理好后，禹成為英雄。顯然，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后英雄行為已然被規(guī)定為不僅需利于民，更需是秉承帝的意志!細(xì)讀清官文學(xué)影視，清官的功能和后羿如此相似。清官除暴安良總是秉承帝王的旨意。包公戲中包拯之所以敢于忤逆豪強(qiáng)、能處處伸張正義，多半是憑借圣君宋仁宗的支持。明太祖朱元璋是海瑞信心和力量的主要源泉。于成龍與康熙、康親王的君臣契合無(wú)疑是其各項(xiàng)政治作為成功的重要保證。只不過(guò)，與后羿的英雄行為被簡(jiǎn)單解釋為奉君命行事不同。清官出于集體無(wú)意識(shí)中自覺(jué)的帝王英雄崇拜，往往比常人更加忠誠(chéng)于自己的王朝和君主。海瑞在獄中聞聽(tīng)嘉靖死訊，雖然由于職位過(guò)于低下連皇帝面也不曾見(jiàn)過(guò)，卻痛哭整夜，把吃的飯都吐了出來(lái)。海瑞要忠誠(chéng)于自己的君主，無(wú)論是否曾與君主晤面。猶如同時(shí)代的女子要忠誠(chéng)于自己的丈夫，甚至是沒(méi)過(guò)門(mén)就死去的丈夫。這種有悖于常理的行為完全出自處于從屬地位的臣子對(duì)帝王的忠誠(chéng)和處于卑賤地位的女性對(duì)男性的忠貞。而二者都根源于月亮對(duì)太陽(yáng)的追隨、陰對(duì)陽(yáng)的遵從。天理與人倫在古代中國(guó)本來(lái)是一而二、二而一的。天不變，道亦不變。而這種由于觀察自然而得到的天理在作為社會(huì)人倫被規(guī)定下來(lái)以后，盡管發(fā)生了種種的置換變形，但作為一種深入民族集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，已完全內(nèi)化為人的內(nèi)心要求，執(zhí)行起來(lái)毫不困難了。

不僅如此，為迎合封建時(shí)代的新需要，清官不僅是大英雄，還因?yàn)椤笆ト艘孕⒅翁煜隆北仨毘蔀樾⒌目！Ｖ徊贿^(guò)，“孝”作為為迎合封建社會(huì)時(shí)代要求而增加的成分，在“清官”厲史文學(xué)影視中始終處于從屬地位。濃墨重彩處依然在于英雄原型為人民帶來(lái)光明和福音的功能。而鑒于時(shí)代的特殊性，這一點(diǎn)在英雄原型選擇“清官”作為其承載物的同時(shí)就注定無(wú)法完美。于是，夸大“清官”英雄能力及其忤逆豪強(qiáng)、救民水火、為民請(qǐng)命就成為歷史清官文學(xué)影視的普遍特征。

最后，清官的普遍薄于閨閣實(shí)與其遠(yuǎn)古英雄原型一脈相承。令人常質(zhì)疑作為一個(gè)忠臣孝子和心里裝滿(mǎn)人民的清官海瑞為何獨(dú)獨(dú)裝不下自己的妻子和女兒。明人沈德符《野獲編·補(bǔ)遺》記載海瑞一生為了有兒子繼承香火曾九娶。妻妾中有的被休，有的自殺，有的死得不明不白。夫妻關(guān)系極為緊張。他五歲的小女兒吃了一塊男仆人給的餅，就被他一頓呵斥，說(shuō)這個(gè)小女孩只有自己死掉才配得上他這個(gè)父親的名聲。小女兒果然絕食七天而餓死。相比官場(chǎng)，清官于閨閣的熱情確實(shí)太低。包拯平時(shí)沒(méi)有私人的書(shū)信往來(lái)，親舊故友的消息都斷絕了。夫妻方面可以想見(jiàn)。于成龍四十多歲外出為官，直到二十余年后死于任上止都不曾帶家眷上任。至忠至孝愛(ài)民如子的清官們?yōu)楹为?dú)獨(dú)薄幸閨閣?封建時(shí)代的清官話語(yǔ)又因何而在此方面出現(xiàn)集體缺失?答案若從清官英雄的遠(yuǎn)古原型尋找就昭然若揭了。源于太陽(yáng)崇拜而產(chǎn)生的陽(yáng)尊陰卑、男尊女卑的集體無(wú)意識(shí)在漢民族古代神話中已初見(jiàn)端倪。古代神話的神在性方面的嚴(yán)謹(jǐn)大大不同于希臘神話中愛(ài)欲泛濫的眾神。眾神之王宙斯風(fēng)流成性，可以變成公牛接近自己喜愛(ài)的人間少女歐羅巴。愛(ài)神和戰(zhàn)神偷情而被自己的丈夫火神用網(wǎng)罩住示眾。而漢民族神話的神通常嚴(yán)謹(jǐn)而崇高。神的妻子和家世通常諱奠如深。偶然出現(xiàn)的妻子功能類(lèi)似后世傳宗接代。在神話中，女性常作為母親而非妻子占有一席之地。正是在這樣的集體無(wú)意識(shí)影響下，清官英雄在夫妻人倫方面出現(xiàn)了集體缺失。也從另一側(cè)面證明了清官是對(duì)遠(yuǎn)古英雄原型的呼應(yīng)，是英雄原型在封建社會(huì)的變體，主要表達(dá)封建社會(huì)主流文化對(duì)英雄原型的期待和滿(mǎn)足。

至于《大明王朝——嘉靖與海瑞》一改已成歷史定論的“篤于行誼，薄于閨閣”的歷史海瑞形象的諸多情節(jié)，如同《一代廉吏于成龍》中因充滿(mǎn)高貴的人性之光而備受觀眾歡迎的于成龍一樣，本文以為兩者共同體現(xiàn)了英雄原型在社會(huì)主義新時(shí)代為迎合時(shí)代審美傾向的再次變形。新時(shí)代人們期待的清官除了清正廉潔、勤政愛(ài)民、疾惡如仇之外，還應(yīng)該是充滿(mǎn)人性與溫情的熱血男兒。這種古代與現(xiàn)代理想英雄人物性格的雙重吻合正是《一代廉吏于成龍》這樣的歷史清官戲成功的主要原因；更是現(xiàn)代思維如何進(jìn)入古代英雄原型使之悄悄發(fā)生變形，成為新時(shí)代英雄原型的典型案例。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，作為一種集體無(wú)意識(shí)的承載物，清官源自于遠(yuǎn)古初民將太陽(yáng)運(yùn)行內(nèi)化為神或英雄命運(yùn)的神話思維；并在漢民族特有的神話歷史化進(jìn)程中，成為繼人間帝王取代太陽(yáng)神而成為新英雄原型之后的封建社會(huì)英雄原型。英雄原型這一從太陽(yáng)一帝王一清官的變形過(guò)程決定了“清官”既傳達(dá)了光明戰(zhàn)勝黑暗、正義戰(zhàn)勝邪惡的永恒主題，對(duì)救民水火、為民請(qǐng)命英雄的執(zhí)著追求；又承載了諸多今天看來(lái)已經(jīng)落后于時(shí)代的歷史文化因素，其進(jìn)步性與局限性都極為明顯。但由于集體無(wú)意識(shí)的可遺傳性和原型依據(jù)時(shí)代而變化的基本特征，這一深深契合于民族集體無(wú)意識(shí)的原型不可能輕易退出社會(huì)文化歷史舞臺(tái)。而是會(huì)根據(jù)時(shí)代的需要發(fā)生新的置換變形。歷史清官影視在今天的觀眾心中還能引起強(qiáng)烈的共鳴，為處于改革陣痛中的民眾帶來(lái)心靈的撫慰，提供情感宣泄的渠道因而備受歡迎正可以證明這一點(diǎn)。因此，尊重產(chǎn)生這一歷史文化現(xiàn)象的民族心理機(jī)制，用社會(huì)主義下逐步健全的各項(xiàng)制度和人民素質(zhì)的逐步提高使之潛移默化，自覺(jué)變形為符合新時(shí)代審美傾向的英雄原型才是比較科學(xué)的態(tài)度。反之，粗暴地將其從具體歷史文化語(yǔ)境中抽離出來(lái)，蓋上人治的帽子并扔進(jìn)歷史的垃圾堆不能解決任何問(wèn)題。畢竟，法制并非萬(wàn)能，最好的制度也需要人來(lái)執(zhí)行。提高國(guó)民素質(zhì)，消滅封建清官賴(lài)以形成的文化心理根源，才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。而在此過(guò)程中，影視媒介主動(dòng)承載人文教育的重要責(zé)任，塑造更符合時(shí)代要求和審美傾向的社會(huì)主義新英雄無(wú)疑至關(guān)重要。