秦　勤

中圖分類(lèi)號(hào)：HO-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992(2009)02-0037-01

摘要：薩丕爾·沃爾夫假說(shuō)自問(wèn)世以來(lái)就倍受爭(zhēng)議，假說(shuō)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是語(yǔ)言決定論，但是事實(shí)上存在著很多反證向這一假說(shuō)提出挑戰(zhàn)。本文從薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)出發(fā)，以其反證再論語(yǔ)言與思維的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)語(yǔ)言思維

語(yǔ)言和思維作為一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立面自產(chǎn)生之日起便相互作用，相互影響。語(yǔ)言和思維的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為二者的起源與發(fā)展規(guī)律的不同；而二者又在很大程度上相互依賴。對(duì)二者關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)一直是哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科爭(zhēng)論的話題。到了現(xiàn)代，爭(zhēng)論開(kāi)始圍繞薩丕爾(Sapir)、沃爾夫(Whorf)所提出的假說(shuō)展開(kāi)。

一、薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)的本質(zhì)是語(yǔ)言和思維的關(guān)系

薩皮爾—沃爾夫假說(shuō)的觀點(diǎn)是：語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)決定語(yǔ)言使用者對(duì)客觀世界的看法；語(yǔ)言怎樣描寫(xiě)世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不同。這里“語(yǔ)言使用者對(duì)客觀世界的看法”其實(shí)就是思維，所以薩皮爾一沃爾夫假說(shuō)的本質(zhì)旨在說(shuō)明語(yǔ)言和思維的關(guān)系，即語(yǔ)言和思維誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，或者說(shuō)是先后問(wèn)題，假說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言決定思維的。假說(shuō)的相反的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)民族的文化總是設(shè)法在其語(yǔ)言中找到表現(xiàn)方法：人們由于珍視身邊的某些事物并以相應(yīng)方式對(duì)待這些事物．因而他們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)就反映出他們這種特有的處事態(tài)度和方式。簡(jiǎn)言之，就是思維決定語(yǔ)言。

二、薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)的反證

薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)是指語(yǔ)言決定思維，如果假設(shè)這種說(shuō)法成立的話，下面的現(xiàn)象又如何解釋呢?有研究說(shuō)，先天性的聾啞人，即使沒(méi)有上過(guò)聾啞學(xué)校，不懂手勢(shì)語(yǔ)，仍然具有一定的抽象思維能力；兒童2歲才能說(shuō)些簡(jiǎn)單的話，但是嬰兒從第5個(gè)月開(kāi)始就能根據(jù)顏色和形狀區(qū)別事物，這種根據(jù)事物的外部特征甚至本質(zhì)屬性進(jìn)行的概括，事實(shí)上已經(jīng)是一種抽象思維的過(guò)程，這種思維活動(dòng)就是在語(yǔ)言產(chǎn)生之前就有的；現(xiàn)代解剖學(xué)對(duì)30萬(wàn)年前到歷年前早期智人頭蓋骨的聲道模擬分析，那時(shí)候的人還不能發(fā)出最簡(jiǎn)單的元音，也就是說(shuō)那是人類(lèi)還沒(méi)有有聲語(yǔ)言。但是早期人類(lèi)就已經(jīng)可以制造工具，而且可以互相用體態(tài)、表情、手勢(shì)進(jìn)行交際，可見(jiàn)從生理?xiàng)l件和社會(huì)需求等方面看，人類(lèi)都是早就有了思維，以后才產(chǎn)生語(yǔ)言。語(yǔ)言既然產(chǎn)生于思維之后，有怎么能決定思維呢?

3語(yǔ)言和思維的地位

盡管語(yǔ)言確實(shí)對(duì)思維會(huì)有一定的影響，但不能無(wú)限夸大語(yǔ)言的作用，不能說(shuō)是語(yǔ)言決定思維，而更主要的是思維決定語(yǔ)言。為什么說(shuō)更主要的是思維決定語(yǔ)言呢?因?yàn)榧词怪豢从绊懰季S的諸多條件中的語(yǔ)言條件和諸多思維現(xiàn)象中受到語(yǔ)言影響的那一部分思維活動(dòng)，也很難說(shuō)就是語(yǔ)言影響了思維。比如原始人．尤其是漁獵文化生存形態(tài)中的原始人類(lèi)．是從意識(shí)形態(tài)到生活方式均未和自然分離。各種動(dòng)植物以最具體而細(xì)微的千姿百態(tài)的形式呈現(xiàn)在他們面前。對(duì)這些動(dòng)植物的簡(jiǎn)單攝取，具體形象的識(shí)別比抽象概括更重要。原始人有意識(shí)地追尋獵物I更多地依賴于隨機(jī)應(yīng)變和建立在經(jīng)驗(yàn)上的直覺(jué)反映。在這樣的生活方式下原始人自然地、不知不覺(jué)地會(huì)產(chǎn)生偏愛(ài)具體思維的思想方式。正是這樣的思想方式影響了他們的語(yǔ)言構(gòu)造。再說(shuō)“空汽油桶”的例子，人們之所以產(chǎn)生“空”就等于沒(méi)有，就等于危險(xiǎn)性小的認(rèn)識(shí)，是在實(shí)踐中產(chǎn)生一些認(rèn)識(shí)之后，才賦予了“空”這個(gè)詞組一些意思的，而絕不是先有了“空”這個(gè)詞語(yǔ)，才會(huì)產(chǎn)生“沒(méi)有”或“危險(xiǎn)”小的錯(cuò)覺(jué)．最多只能說(shuō)是人們對(duì)這種特殊的事實(shí)缺乏認(rèn)識(shí)，即套用了以前積累的認(rèn)識(shí)所賦予這個(gè)詞語(yǔ)的一般的意識(shí)，而這個(gè)詞語(yǔ)的這些意思?xì)w根到底還是建立在思維和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。

人的思維和語(yǔ)言一樣，都是一種社會(huì)現(xiàn)象。運(yùn)用語(yǔ)言所形成的言語(yǔ)可以傳達(dá)人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)的思維成果。但是傳達(dá)時(shí)主要受到不同的思維方式的影響和制約。不同的思維方式直接制約詞語(yǔ)的選擇、加工、調(diào)整，直接影響句式的選用以及詞語(yǔ)、句子的組合，直接影響語(yǔ)序的安排、表達(dá)手段的使用。也就是說(shuō)，言語(yǔ)編碼的過(guò)程是一個(gè)在人們長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的思維方式框定下進(jìn)行的思維活動(dòng)的過(guò)程。語(yǔ)言和思維密不可分，但是語(yǔ)言只是思想的直接表現(xiàn)。語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類(lèi)思維的發(fā)展而發(fā)展。沒(méi)有思維，就很難想象人們的活動(dòng)是有意義的，有目的的；沒(méi)有思維，就很難想象人的活動(dòng)是一種合乎目的的活動(dòng)。

語(yǔ)言和思維的關(guān)系中，思維起主導(dǎo)作用，思維決定語(yǔ)言。語(yǔ)言雖然對(duì)思維活動(dòng)有一定影響，但不能無(wú)限夸大這種影響，語(yǔ)言不能最終決定人的思維方式和思維活動(dòng)。