孫海洋　黃世民

[摘要]王闿運為宣傳其復古詩學主張而編《八代詩選》，并自作眉批。其選詩偏重于八代詩歌大家及文學群體，重視五言古詩。其論詩主詩緣情，重視抒情詠懷詩，而注意辨析詩歌體裁和音律，追求高雅華麗詩風，主張曲隱而自達。作詩主擬古而自成家數。

[關鍵詞]王闿運；《八代詩選》；眉批；詩學觀

[中圖分類號]1207.22[文獻標識碼]A[文章編號]1008-1763(2009)02-0069-06

鴉片戰(zhàn)爭掀開了中國近代史的第一頁，滿清封建王朝處于風雨飄搖之中，內憂外患比肩接踵，西方各種思想紛至沓來，中華民族千年的傳統(tǒng)文化出現了危機，中國古典詩歌也開始走向終結。于是，人們紛紛探討中國詩歌發(fā)展的新道路。有的主宗唐，有的主學宋，有的將目光投向西方，而王闿運則力主尊漢魏六朝。為了擴大其影響，宣揚其詩學主張，王氏編選了《八代詩選》?！栋舜娺x》收錄了兩漢、三國、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共3000多首詩歌。

《八代詩選》編成于咸豐九年(1859)王闿運寓居京師和山東時，關于編選的動機，他曾說過：“文難成而易雅，詩易作則難工，故文無定法，而詩有家數。八代之作，略分兩派；七言之境，約有四宗，余二《選》明之矣?！边x編八代詩是為了宣：防其復古詩學主張，為其門徒弟子學詩提供范本。

《八代詩選》出來后，四川尊經書局于光緒七年首為刊刻，江蘇書局于光緒十六年再刻，善化章氏經濟堂于光緒二十年三刻，民國時期又有上海掃葉山房石刻本、民國十二年?？虆R印本等，前后共有六種刻本。在上述幾種刻本中，都沒有出現王氏對選本所錄詩歌的批注和評點，但在《湘綺樓日記》《湘綺府君年譜》及王氏門人的筆記中卻有關于王湘綺為《八代詩選》作批注的記載。王氏弟子楊鈞《草堂之靈·記王批》云：“王湘綺先生之門人，每以讀本求先生批點。余所見者惟《詩經》《國策》《楚辭》《莊子》《八代詩選》，……《八代詩選》在四川，湘中弟子皆傳抄本?！蓖醮Α断婢_府君年譜》記載：“(咸豐十年)十月，寓居山東巡撫文煜公署中。是歲，治《詩經》，作《詩演》數卷；又選漢魏六朝諸家詩為《八代詩選》，與同人分寫而自加評語?！笨芍?，在編選八代詩時，湘綺本人就已加眉批，最早的抄本中應該是有湘綺批注的。據王氏弟子顏緝枯《跋湘綺樓說詩》回憶說，四川尊經書局刊刻《八代詩選》時，湘綺門下弟子也曾請求將批評原本照刊，因湘綺本人不愿背負“與時人爭名”的議論而作罷。評語雖然未曾刊出，但卻在王氏的朋友和門人中輾轉傳抄，直到1941年1月，《同聲月刊》第一卷從二號至六號分四期刊載了署名“冬士”的《八代詩評》，其中輯錄了《王闿運(八代詩選)眉批》，眉批所批點的都是《八代詩選》中的五言詩?！岸俊奔聪木从^，夏為江西新建人，是近代著名詩人兼學者，其父夏獻云咸豐時曾為湖南按察使，與王湘綺交往甚密，二人間多詩酒唱和，夏敬觀本人也曾從王湘綺學詩，咸豐后在江寧、北京等地又多次與湘綺相遇，一起討論過詩文，其詩歌理論主張和詩風都深受湘綺影響，其手中當有《八代詩選》眉批抄本。選本和眉批合起來就構成了一個有機的整體，從中即可窺見湘綺的一些詩學思想。

一《八代詩選》的選編傾向

《八代詩選》共20卷，按體裁分為四言、五言、新體詩、雜言、郊廟樂章、歌謠、雜體各卷。其中四言詩3卷，五言詩9卷，新體詩3卷；又有雜言詩3卷，收錄三言、六言、七言等詩；有雜體詩1卷，收錄柏梁體、建除體、回文詩、聯句詩、名字詩等各式詩歌；還有郊廟樂章和歌謠各1卷。

從人選的詩人看，王氏比較重視歷朝的詩歌大家和文學群體。《八代詩選》以詩系人，所錄詩人包羅眾生，上自帝王，下迄士夫，旁及僧侶道人、婢女走卒，甚至無名氏，其中有名姓者364人。漢魏以后的詩歌大家和文學群體是其選錄重點，晉代詩壇大家有三張、二陸、兩潘、一左和陶淵明等，文學群體則是當時的“文章二十四友”。南朝宋代詩壇的大家有的照、謝靈運、謝跳等，文學群體有“竟陵八友”和謝氏文學家族；梁代詩壇大家有江淹、沈約等，文學群體有蕭氏文學家族；陳代詩壇大家有江總等，文學群體主要是“宮體詩”作家群；北朝詩壇則主要是庾信、王褒、蕭慇等幾個大家。這些人中，選詩最多的為田園詩人陶淵明，共114首；其次是宮體詩人梁簡文帝蕭綱，共112首；第三是南朝鮑照，共99首。其他選詩數量超過80首的還有謝跳(93首)、江淹(84首)、阮籍(82首)、庾肩吾(82首)、庾信(81首)。

這種選詩大體上是符合八代詩歌發(fā)展實際的。詩歌從漢至隋經歷了三個重要的發(fā)展時期，一是漢末建安時期，鐘嶸《詩品序》云：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備于時矣?！薄栋舜娺x》中“三曹”、“七子”等大家的詩收入是比較多的。二是西晉，晉武帝太康前后，社會相對安定，詩壇又呈現繁榮興盛的局面，鐘嶸《詩品序》又云：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之興也?！?同上)當時文壇有號稱的“文章二十四友”的賈謐文學集團，這些詩人的作品《八代詩選》收入也是比較多的。三是齊梁時期。這是八代文學最繁盛的時期，《梁書·武帝本紀》說：“竟陵王子良開西邸，招文學，高祖(蕭衍)與沈約、謝眺、王融、蕭琛、范云、任防、陸倕并游焉，號曰‘八友。此“八友”，《八代詩選》亦全數收入。《南史·王錫傳》記載，梁武帝曾令王錫、張纘、王籍、到沆、陸棰、到洽等十人為東宮學士，這些人后來就成為了蕭統(tǒng)文學集團成員，十人中除到洽、到沆外，其余八位均為《八代詩選》所收。至于蕭綱文學集團成員，如庾肩吾、劉遵、劉孝儀、劉孝威、庾信、徐陵等，均被收入，而蕭繹文學集團中也有裴子野、蕭子云、張纘等人被收入。從收錄詩人或作品的絕對數來看，選家似乎不太重視漢魏詩。實際不然，選家并未輕視漢魏詩人和漢魏詩歌。據統(tǒng)計，在雜言詩選錄中，漢代詩人最多，達28人。五言詩中，選錄漢代詩人有25位、曹魏詩人18位，分別超過了齊、陳、北朝和隋代的詩人數，而且人選詩歌數量也不少，如阮籍有82首，曹植有68首，曹丕有27首，嵇康有21首，曹操有17首。王闿運甚至認為，詩的正宗不在《詩經》而在漢詩，其《論漢唐詩家流派答唐鳳廷》說：“上古之詩，即《喜起》《麥秀》之篇。具有章法，唯見枚、蘇，皆在漢武之世。則學古必學漢也。”認為漢詩有章法，是五言詩的典范和源頭。

眾體兼?zhèn)?，獨尊五言?！栋舜娺x》所選詩有四言、五言、雜言、新體詩、郊廟樂章、歌謠和雜體等多種體裁，其中新體詩是從五言詩中分離出來的，而雜言詩體又有廣義和狹義之分。廣義的雜體詩指所有句式不齊的詩，“按古今詩自四、五、六、七雜言之外，復有五七相間者，有三、五、七言各兩句者，有一字至七字、九字者?！豹M義的雜言是指從漢代開

始產生的雜言樂府，包括古樂府、文人擬作樂府以及樂府長篇歌行體。《八代詩選》是按廣義的雜言體概念來收錄詩歌的。雜體詩中有柏梁體、離合體、盤中詩、建徐體詩、回文詩、璇璣體詩、聯句詩、名字詩等。此外還有《古五雜俎》之類的三言詩、《爾汝歌》之類的打油詩、陸機排比羅列式的《百年歌》，陶潛專用“止”字的《止酒詩》等。這些詩篇，體制較古，大多為戲謔之作，王氏卻概加收錄，從而使選本眾體兼?zhèn)洹?/p>

但選本獨重五言詩?！栋舜娺x》選五言詩10卷，1227首詩，另外還有單獨分卷的新體詩(均為五言)507首，五言詩占所選詩歌總數的55％(總數為3132首)。那么，湘綺為何如此重視五言詩體呢?這與五言詩在漢至隋八代詩歌中的地位有關，也與明清古詩選家的選詩傳統(tǒng)有關，還與王氏的詩學主張有關。五言詩體產生于西漢中后期，至漢末建安時期，五言詩的創(chuàng)作就出現了繁盛的局面，劉勰《文心雕龍，明詩》說：“暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱轡以騁節(jié)；王、徐、應、劉，望路而爭驅；并憐風月，狎池苑，述思榮，敘酣宴；慷慨以任氣，磊落以使才?！爆F存較完整的建安詩歌共278首，而五言詩就有180首，占當時詩歌總數的65％。正始時期，五言詩得到了進一步的發(fā)展，正始詩人如阮籍、嵇康、應璩等大力創(chuàng)作五言詩，據王今暉博士論文《魏晉五言詩研究》統(tǒng)計：現存較完整的正始詩歌共198首，其中五言詩有131首，占詩歌總數的65％。兩晉詩壇，仍以五言詩為主，三張、二陸、兩潘、一左都以創(chuàng)作五言詩而著名。尤其是東晉的陶淵明。開拓了五言詩創(chuàng)作的新天地，以真切自然的詩風卓立當世，啟振后人。經宋、齊至梁，五言詩的創(chuàng)作更是蔚為大觀，上自帝王，下至士夫，甚至像曹景宗一類莽莽武夫都能純熟地以五言作詩，五言詩從而成為了中國詩壇的一種主要詩體，出現了謝靈運、顏延年、鮑照、謝跳、江淹、沈約、蕭衍、蕭綱、吳均等五言詩大家。鐘嶸《詩品序》云：“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔，斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。夫四言，文約意廣，取效《風》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。”《八代詩選》獨重五言詩，顯示出選家對漢魏六朝詩歌發(fā)展狀況有較好的把握，體現了其對五言詩的審美喜好。

王闿運之所以那么重視五言詩，還與其復古的詩學主張有關。王氏在詩歌創(chuàng)作中力倡復古，欲復古，首先就要辨體，通過辨體來找到追慕和崇尚對象，才能不被“旁門所惑”，保證詩體的“高雅”。湘綺論詩獨尊漢魏六朝，在漢魏六朝詩諸體中，他以五言為學詩樞紐，為師法對象，其《論詩示黃繆》云：“七言較五言為易工，以其有痕跡可尋，易于見好，李杜門徑尤易窺尋，然不先工五言，則意法不密，開合不靈，以體近于俗，先難入古，不知五言用筆法，則歌行全無步武也。既能作五言，乃放而為七言易矣。……作詩必先學五言，五言必讀漢詩，而漢詩甚少，題目種類亦少，無可揣摩處，故必學魏晉也?！闭J為魏晉的五言詩各種詩法齊備，因而學魏晉五言古詩是學詩者必經之門徑，五言詩寫好了則諸體均可運用自如了，為方便其門徒學詩，當然就重點選錄五言詩了。

細分聲律，明辨詩體。《八代詩選》卷十二至卷十四是所謂的“新體詩”，起于南齊王融的《臨高臺》，迄于隋孔德紹的《行經太華》。王闿運之前，以“新體詩”作為一種詩體類別宋選編詩歌的還沒有，惟清初王夫之《古詩評選》中有“小詩”和“五言近體”兩種詩體與之相近。王夫之的“小詩”大體相當于唐人絕句，而“五言近體”則相當于唐人的五律。王夫之推崇漢魏六朝詩，也重視詩歌格律，他列出這兩類詩的目的是為強調六朝有與近體相類似的詩歌存在。王夫之的道德文章皆為湖湘一代楷模，其文學思想對湖湘文學影響深遠。王闿運自然受其影響，他是在王夫之《古詩評選》的基礎上進一步細分聲律，明辨詩體的。陸侃如、馮沅君《中國詩史》評論說：“六朝的最后一段落是新體詩。什么叫做，新體詩，王闿運《八代詩選》卷十二至十四，專選自齊至隋百余年中微合格律的作品，名曰“新體詩”。在他以前二百余年，王夫之撰《古詩評選》，其中第三卷名曰‘小詩，第六卷名曰‘五言近體，為闿運的先驅。王闿運更看出齊梁時那些講求聲律的詩歌與以往古詩不同，與后來的格律詩也還不一樣，于是冠以“新體詩”之名，并將“新體詩”的起始界定于南齊永明時期。今人曹道衡先生對王闿運《八代詩選》的這種做法給予了充分的肯定，其《南北朝文學史》說：“清末王闿運注意到了這個問題，他在二十卷《八代詩選》中，有三卷‘齊以后新體詩。他沿襲《玉臺新詠》的做法，在一個選本中主要按作家編年的標準以外，又另立一種分體的標準?！麦w詩之名從此開始被沿用，成為古體詩與近體詩之間的一種過渡形式?！?/p>

《八代詩選》所選的“新體詩”確實與古體有較大的距離，它們大多講求聲律，但與后來的格律詩也還有較大的差距：一是這些詩在句數上由長趨短，但并無句數的限制，其中十句以下的占詩歌總數的75％。八句式的詩歌數量最多，占“新體詩”的44％。二是“新體詩”雖講究音韻的調諧和對偶工整，但失粘的情況比較普遍，并且相當多的詩還押仄聲韻。如卷十三選徐陵的《關山月》：“月出柳城東，微云掩復通。蒼?？M白暈，蕭瑟帶長風。羌兵燒上郡，胡騎獵云中。將軍擁節(jié)起，戰(zhàn)士夜鳴弓?！贝嗽姷牡诙?、三、四聯就失粘。又如王融的《王孫游》：“綠草蔓如絲，雜樹紅英發(fā)。無論君不歸。君歸芳已歇?！毖旱木褪秦坡曧?。其他像張融的《別詩一首》：“白云山上盡，清風松下歇”，蕭子顯的《春閨思》“金羈游俠子，綺機離思妾”等，押的也都是仄聲韻。由此可知，王氏對音律是非常精審的。其所謂的“新體詩”，既不同于古體詩，又不同于近體詩，是介于古詩與近體詩之間的一種詩歌，它的主要特點是篇制較短，詩中有較多的律句。

二《八代詩選》及其眉批所體現的詩學觀

王湘綺論詩重“情”，其《楊蓬海詩集序》云：“詩貴有情乎?序詩者曰：發(fā)乎情，而貴有所止，則情不貴。人貴有情乎?論人者曰：多情不如寡欲，則情不貴。不貴，而人胡以為詩?詩者，文生情；人之為詩，情生文。文情者，治情也。”《論詩文體式答陳復心云》又云：“詩緣情而綺靡。詩，承也，持也。承人心性而持之，風上化下，使感于無形，動于自然，故貴以詞掩意，托物起興，使吾志曲隱而自達，聞者一激昂而思赴，其所不及設施而可見施行，幽窈曠朗，抗心遠俗之致，亦于是達焉。”以其重“情”，故選詩亦偏重于感傷抒情之作。《八代詩選》選錄詩歌內容和題材非常廣泛，舉凡詩歌所能表現的內容，如軍旅政治、宴游題贈、詠史游仙、詠懷感興、艷情游戲等，無不具備。但細加辨析，則發(fā)現選家在題材內容上偏重于詠懷感傷之作。《八代詩選》共錄四言詩二卷，選詩114首，而詠懷詩占了27首，另外贈答詩18首中有多半屬于抒情言志之詩。五言共選錄了1227，有近50％屬于抒情言志詩，如《古詩十九首》就選錄了9首，這九首抒情

詩，均“宛轉附物，怊悵切情，實五言詩之冠冕”。魏晉詩人中阮籍的82首《詠懷詩》被全數選人，鐘嶸說：“詠懷之作，可以陶性靈，發(fā)幽思。言在耳目之內，情寄八荒之表。洋洋乎會于《風》《雅》，使人忘其鄙近，自致遠大，頗多感慨之詞?！变涥憴C詩共53首，其中詠懷詩占了27首，鐘嶸稱“陸機所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠，驚心動魂，可謂一字千金”；新體詩卷中選錄梁代詩歌和詩人最多，其中又以寫宮怨為主的閨情詩最多，錄蕭綱詩76首，其中宮怨詩36首。錄庾信詩64首，其中詠懷詩31首，其組詩《擬詠懷詩》20首以寄寫悲情為主，被全數收入。雜言詩卷中收鮑照詩最多，共33首，其中抒情詩19首，其組詩《擬行路難》16首全數收人。雜言詩中的民歌也以抒情詩居多，如《悲歌》《瑟歌》《古歌》《幽歌》《別歌》等多悲涼哀怨，情意纏綿。

眉批中，王湘綺最注重的也是“詩中之興”，即借景抒情，如對阮籍《詠懷詩》第一首“夜中不能寐”批道：“高華。賦物清麗，以冠諸篇，詩中之興者也，八句而有長篇之氣。起二句，飄飄仙舉，遂為千古名作?！边€將它與《詩經·鄴》相比較，說：“，出自北門，憂心殷殷。《鄴》詩每工于發(fā)端，后來阮嗣宗亦然?！薄多挕吩姟俺鲎员遍T，憂心殷殷”，是直接抒懷，殷憂之情溢于言表，為全詩定下了情感基調，阮詩亦然，第一首就為全組詩定下了憂思的基調。他批第四十四首《儔物始終殊》云：“羨憔悴之有常，蓋亂世以得死為幸。”又評第四十九首《步游三衢旁》云：“彷徨無端，低徊欲絕。”(同上)阮籍《詠懷》中種種反覆詠嘆、興寄無端的情感，湘綺都予以了細致的辨析和闡發(fā)，極力贊揚詩中“情語”產生的“令人欲笑欲哭”的效果，說它們“能道破眼前景”。而在曹植《贈白馬王彪》的眉批中則對情感的表達作了細致的點評，其云：“‘玄黃猶能進，接筆百折不回，蒼蠅間白黑，直說悲憤?！昂问挆l下，寫景處凄涼欲絕。忽人‘天命一句，即將任城王死，痛發(fā)積憤。下二章緊承直下，開闔動蕩，乍陰乍陽，情深百年，調絕千古。蓋后人言轉折者，望洋而嘆，自崖而返矣。”認為由于詩人情感真摯、“情深百年”，再加上抒情方式的變化多端，因而產生了“調絕千古”的效果。在兩晉詩人中，《八代詩選》錄陶詩最多，于陶詩，歷代論者多重其自然平淡的風韻，而王湘綺的批注則更多地注重其內心真實情感的闡發(fā)，如評《飲酒詩二十首》說：“此二十首，具見陶公崢嶸壯氣。后人專以陶為沖凝，失之遠矣?！痹u其中第三首《道禹喪千載》是“大學問，大性情”。(同上)又評陶淵明《與殷晉安別》道：“陶令與人交，皆有一種真摯之意，非真人不能隱，非情摯不能高?！?同上)

稱舉“逸氣高華”——追求文情俱美的高雅清麗詩風。王湘綺推崇八代詩歌，一個重要的原因就是，認為漢魏八代詩歌高雅清麗。他很贊成陸機“詩緣情而靡麗”的主張，為詩、論詩均尚綺麗，《湘綺樓說詩》卷七載其跋竹庵《詩錄》之語云：“余少為詩詞，好作綺語。”他在《澹香閣詩序》中又說：“方今時事更衰，風雅浸息，求如曩時弘頌清閑，邈不可得?！逼溥x詩也以典雅清綺為尚。首先他看重詩歌題材和語言的“雅”和“清”，如《八代詩選》選了束皙的四言詩《補亡詩》六首，這六首詩主要是圍繞孝道來寫，體現了儒家崇孝道倫理的思想，極其典雅，湘綺全部選錄。對于有違風雅的詩歌，他是很不滿的，如鮑照有《夢還鄉(xiāng)詩》，中有“開奩奪香蘇，探袖解纓徽”語，王氏批云：“‘探袖句近褻。”又批劉孝威之都縣遇見人織，率爾寄婦》云：“見美人而憶婦，似乎溫柔敦厚矣。能不嫌褻其婦乎?不嫌輕此美乎?作詩切忌迂腐，至名教亦不可廢。似正實邪，尤當辨別?！逼鋵υ娢男罢籽诺谋嫖隹芍^細致入微。

湘綺尤看重逸氣高華的詩境，漢魏詩人中，選本錄“三曹”、“七子”、阮籍等人的詩最多，因為這些詩人詩風多高雅綺麗，明人胡應麟《詩藪·古體上》即云：“建安諸子，雄贍高華?！薄案呷A”，與“高雅綺麗”很相近，都是指詩歌典雅清麗的風格。對于曹操《苦寒行》《欲出西門行》、曹丕《雜詩》之《漫漫秋夜長》、曹植《蝦旭篇》《公宴詩》《明月照高樓》《高臺多悲風》等詩，王氏批注都以“高華”許之?！栋舜娺x》收錄了陶淵明、謝靈運、顏延之、鮑照、謝眺等人的大量的山水詩。其中選錄最多的是謝靈運，共66首，其中山水詩34首。湘綺認為謝靈運詩具有文情俱美的“高華”風貌。有超越一般山水詩的境界。如其批謝靈運《九日從宋公戲馬臺集送孔令》云：“高華，文情具美，局度超然?！庇峙洹多徖锵嗨椭练缴健吩疲骸案呷A，潔清精致?！?同上)批其《七里瀨》云：“高華，奇麗。余過嚴瀨。方知‘落日句寫景之妙?！?同上)湘綺在其《王志》卷二中對謝靈運詩這種“超絕”作了具體解釋，其云：“謝詩以‘溟漲無端倪，虛舟有超越為警策，為其詩足狀海，非為海賦詩也。一丘一壑，則有畫工寫景之法。五岳溟瀆，非神力舉之不足以稱?！撝垡痪?，所謂納須彌于芥子。所以有神者，乃在‘海月二句，以景運情，即所謂點景也。詩涉情韻議論，空靈超妙，究有神而無色，必得藻采發(fā)之，乃有新鮮之光。故專學陶、阮詩，必至枯淡?！?/p>

王氏論詩，主張“曲隱而自達”，即主張作詩不要直接表露詩人的思想情感，而是通過比興、用典故或特殊的章法等藝術技巧含蓄地表達出來。其《論作詩之法》云：“詩者，持也。持其志，無暴其氣；掩其情，無露其詞。直書己意，始于唐人，宋賢繼之，遂成傾瀉。歌行猶可粗率，五言豈容屠沽?”為達到曲隱不露的藝術效果，王氏很強調情景結合、托物起興。其評陸機<為陸思遠婦作》云：“寬和，情景畢附?！痹u顏延之《秋胡行》云：“敘次稍文飾，節(jié)奏亦齊整，情景妙絕?！睂﹃戭伓说脑娗榫敖蝗陬H為贊賞，認為它們情景結合巧妙。又批古詩<傷哉行》道：“逢然成詠，而情景凄清?！痹u潘岳《內顧詩》第三首則云：“此言冬。將落葉枯菱，點染不忍去之所見，遂使景皆成情，下即接孤魂靈無，如見徘徊揮涕時也?！闭J為它們能寓情于景，讓人讀之而感動心靈。王氏尤重視“興”的運用，眉批也多對“興”的評論和贊賞，如評左思《詠史》云：“太沖詩亦追險勁，而多托比興，加以頓挫，故無直致之處?！?同上)評謝靈運《登石門最遍高頂》則云：“寬和，寄興遙深，有傲世之志?！?/p>

王氏也很重視詩歌的格律、格調和章法等藝術技巧，他在《論詩法答唐鳳廷問》中說：“詩主性情必有格律，不容馳騁放肆，雕飾更無論矣。情動于中而形于言，無所感則無詩，有所感而不能微妙，則不成詩。”其《率詩示黃繆》又說：“詩以養(yǎng)性，且達難言之情。既不講格調，則不必作；專講格調，又必難作?！薄栋舜娺x》之所以獨重五言詩體，是因為他認為學好五言詩就能較好地把握詩歌創(chuàng)作的章法結構和起承轉合的技巧，因而他的眉批尤重于對詩歌章法結構及遣詞造句等方面的評點，如批顏延之《秋胡行》一詩說：“六章回斡接攏，情事宛見，局變亦紆。‘慚嘆前相持，‘慚嘆二字，括盡情事。八章敘述別后語，不獨使事不直致，且文法得

此，便濃至婉厚。此篇妙處全在此，不搶急，有排場。九章調急響高，使一篇敷敘，如萬流赴壑，天下奇觀也。”又批曹植《贈白馬王彪》云：“下二章，緊承直下，開闔動蕩，乍陰乍陽，情深百年，調絕千古。蓋后人言轉折者，望洋而嘆，自崖而返矣?！倍鴮Χ唐髌罚跏蟿t強調過渡自然，承接巧妙，其評陸機《赴洛》第一首云：“寬和。緩緩而來，仍無懈處，層層凝練，卻饒寬局，是陸機詩獨絕處，此篇尤易尋其妙?！庇峙嗽馈逗雨柨h作》第一首云：“‘登城眷南顧，以下，局勢寬而氣機遒，良由波折人妙?！倍谠姼璧钠鸸P和結尾，王氏也很重視，他主張起句要巧妙、有氣勢，結句要簡要、含蓄、超妙，如評杜摯《贈毋丘儉》“起四句遠勢橫空”；說顏延之《車駕幸京口侍游蒜山作》“起宏敞，中出壯語，精神倍出”；評鮑照《贈故人馬子喬》第六首“起練握于無形，便有自然神力”；評應璩《百一詩》之《下流不可處》“佳在結局無多著語”；(同上)評陸機《長歌行》“結乃以超妙出之”。

王湘綺論學詩主張模擬古詩，然后自成家數。王湘綺論詩極重家數，他曾說：“詩有家數，有時代；文無家數，有時代?！毕婢_所說的“家數”其實就是詩歌的風格流派。他根據詩歌的風格氣勢、語言和局度以及詩人的性情將五言詩劃分為寬和與清勁兩派，說：“今欲作詩但有兩派，……要之，蘇、李兩派：蘇派寬和，枚乘、曹植、陸機宗之；李詩清勁，劉楨、左思、阮籍宗之。曹操、蔡琰則李之別派。潘岳、顏延之，蘇之支流。陶謝均出自阮。陶詩真率，謝詩超絕，自是以外皆小名家矣?！痹凇栋舜娺x》批注中，他對五言詩歌的“家數”作了具體的辨析，如評李陵《良辰不再至》云：“清勁。起便氣急于蘇武。子卿詩樸厚，少卿詩激烈，其才大而遇奇也。讀之，有蒼涼無際之感?！庇衷u無名氏《擬李陵詩》說：“寬和、清勁，蘇李之所由分也。擬之音促，能寬和，寬和有跡可尋。若攀清勁，一仄急矣。自魏以降，乃有仄急一種，漢人故無之?！庇衷u李陵《攜手上河梁》云：“清勁。此別而云‘弦望有時，是詩人不迫切而愈悲凄也?！?同上)。評劉楨《余纓沉痼疾》云：“清勁。‘逝者如流水四句，甚要本領。寬和尚易，清勁又難，金針進款度矣?！?/p>

王氏于寬和與清勁兩種風格流派之下又作了細致的分類，分別以高華、質直、明麗等細辨之，其中詩風高華的有曹操、曹植、謝靈運等，其評曹操《苦寒行》曰：“高華，此亦子美所祖?！庇峙苤病睹髟抡崭邩恰罚骸案呷A。光艷動人?！L逝字妙，接更縹緲?！倍u班固《詠史》則曰：“蘇派，但無寬和多度處。質直?！痹u程曉《嘲熱客》亦云：“質直。寫畫太過，便近俗?！睆倪@些批語看，王氏比較地喜歡高華和明麗，而不太看好質直。

王氏之所以對八代詩歌的“家數”進行細致的梳理，主要是為教導其弟子作詩，他要求弟子們學習模擬八代之古詩，然后自成家數。其《論作詩之法》說：“樂必依聲，詩必法古，自然之理也。欲已有作，必先有蓄，名篇佳制，手披口吟，非沉浸于中，必不能炳著于外。故余盡法古人之美，一一而仿之，熔鑄而出之?！敝劣谀M學習的方法，他說：“詩則有家數，易模擬，其難亦在于變化。于全篇模擬中，能自運一兩句，久之可一兩聯，又久之可一兩行，則自成家數矣?！?/p>

三《八代詩選》的影響

早在道、咸之際，王闿運與鄧輔綸、李壽蓉等在長沙城南書院結“蘭林詞社”，就力倡漢魏六朝詩，為詩不取唐宋近體，而追蹤漢魏，效曹、阮、二謝，形成了一股詩潮，時人稱其為“漢魏六朝詩派”或“湖湘詩派”，只是當時王閭運在湖湘詩壇的地位還不很高，影響有限。成名以后，王闿運先后掌教于湖南船山、四川尊經、江西豫章等書院，培養(yǎng)了不少經史方面的人才，同時也教授學生寫詩作賦，《八代詩選》及其眉批就是他教學生作詩的教本。在四川尊經書院的數年間，“蜀才蔚起，駸駸與兩漢同風”，(易佩紳語)尊經書院弟子中，能詩者不少，如“戊戌六君子”中的楊銳、劉光第，均深得王闿運作詩之法，他倆“詩學齊梁，近體似杜”。據王代功《湘綺府君年譜》記載：光緒十三年十二月，還有尊經弟子呂翼文自成都來湘，向王闿運問選八代詩之意，并問詩家流別。蜀中詩派，多多少少都要受到王氏的一些影響。王氏家居湘中時，江西、江蘇、浙江流寓衡、永、郴、桂人士往來受業(yè)者亦不可勝紀，其中如陳三立早年在湘，亦步亦趨地學湖湘派，“氣骨本來參魏晉”。

王氏在湖湘的影響更大。一是他在長沙家居時間長，與長沙的文人士紳交往非常密切，光緒十二年，在王氏的倡導下，建“碧湖詩社”，先后有二十余人與會，活動了四五年。受王、鄧的影響，會中人作詩多學漢魏六朝，郭嵩燾原本學宋詩，八指頭陀、李元度原本學唐詩，幾年間這些人也都作起漢魏古詩來了。1914年春，長沙開福寺住持海印法師招名士重開“碧湖詩社”，年過八十的王閭運還在他人的攙扶下與會，他的學生程頌萬、曾廣鈞亦同往。他的詩學主張和詩歌創(chuàng)作對年輕一代影響很大。王闿運的弟子在老師的教導下，為詩多學漢魏，陳銳早年從師“學《選》體，不失師門矩蠖”，王闿運說他“詩學我，已似矣，但詞未妍麗耳”。曾廣鈞幼年從王氏學，王氏說他是“今之神童”，精心指教，廣鈞深得王氏詩學精髓，王氏在《湘綺樓說詩》中贊他的詩“浸淫六朝，格調甚雅，湘中又一家”。易順鼎曾在蜀拜湘綺為師，后在湖南又與湘綺交往了一年多，受湘綺的影響，他這段時間寫的詩多為《選》體，詩風極清麗。楊度、楊莊兄妹“為王氏弟子，服膺師說，始終弗論。然叔姬所作，五言為勝，澤古甚深”?！断嫣稐钍寮г娢匿洝分兴浀膸资自娙珵椤哆x》體，古雅清秀，詞采豐贍，桂陽夏壽由為之《序》云：“湘綺師初講學東洲，東洲諸子強半專經，獨楊氏兄妹兼通諸學，以能詩聞，湘師評談漢魏五言，本楊氏兄妹手寫與之。”其他弟子如鄧幼彌、陳完夫、譚延闿等都以善為《選》體詩而為湘綺所賞。由此可見王湘綺及其《八代詩選》對清末詩壇的影響，只不過，影響的時間十分有限，陳三立后來是“踢翻高(心夔)、鄧(輔綸)”?！安慌c壬翁更作奴”，曾廣鈞、易順鼎、譚延闿等后來都轉向了中、晚唐詩。湘綺去世后，湖湘詩派也就蕩然無跡了。