何萬(wàn)敏

一

“在中華民族的大家庭中，彝族是歷史悠久、文化燦爛的古老民族之一。四川省是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，現(xiàn)有220余萬(wàn)彝族人口。新中國(guó)成立前，世居于四川境內(nèi)的彝族，由于所處的特殊地理環(huán)境，復(fù)雜的社會(huì)歷史形態(tài)，以及獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣等因素，主要聚居在涼山、樂(lè)山、攀枝花、雅安、甘孜、宜賓、瀘州等市州，而居住在四川省境內(nèi)其他各市縣的彝族，分布則較為分散，以雜居為主。早在8000多年前，四川世居彝族的先民就在成都平原、金沙江沿岸、大渡河畔、安寧河谷和大小涼山繁衍生息，并創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，四川境內(nèi)居住的彝族不斷與其他民族融合，并逐步形成了你中有我、我中有你的不可分割的民族關(guān)系、血緣關(guān)系、親情關(guān)系以及獨(dú)具特色的四川世居彝族文化。”曲木車和在他的新著《四川世居彝族文化》開(kāi)篇的第一章概論中，開(kāi)宗明義確定其著的整個(gè)基調(diào)，“在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，彝族文化與中原文化、巴蜀文化和南詔文化以及其他少數(shù)民族文化不斷交流、融合，多元的文化背景孕育并形成了今天悠久燦爛、豐富多彩的彝族歷史文化”。而“用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待和研究彝族的歷史，對(duì)于全面研究四川世居彝族，更好地認(rèn)識(shí)和了解其發(fā)展，更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)其構(gòu)成和民族間的關(guān)系，對(duì)增進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)，消除隔閡，促進(jìn)各民族的共同繁榮發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義?！?/p>

我們知道，文化是一個(gè)復(fù)雜的概念。不同的文化學(xué)家對(duì)文化各有不同的闡釋，有人還做過(guò)統(tǒng)計(jì)，說(shuō)世界上的文化定義有數(shù)百種之多。撇開(kāi)各種學(xué)派、各種角度的解釋，僅就文化的外延來(lái)說(shuō)，大致就有廣義、中義、狹義三類界定：廣義的界定包羅萬(wàn)象，舉凡人類的一切創(chuàng)造、一切活動(dòng)都是文化。狹義的文化偏重指向人的精神文化，甚至偏重直指訴諸書面文字的知識(shí)和精神娛樂(lè)活動(dòng)。在上述二者之間，則根據(jù)不同的需要與理解，既不那么廣泛也非那么狹隘，譬如有的學(xué)者關(guān)注人的生活樣式和生活態(tài)度，有的學(xué)者關(guān)注制度習(xí)俗與行為模式，有的學(xué)者看重技術(shù)創(chuàng)造與發(fā)明或者獲取生活資料的手段與方式等等。從全書內(nèi)容可以看出，作者所理解的文化及文化出發(fā)點(diǎn)，從形式看是包含物質(zhì)與精神創(chuàng)造，從實(shí)質(zhì)看則是對(duì)人們有某種支配意義的、并且為人們所認(rèn)同的行為、觀念、模式、符號(hào)等。

這就是我們常常說(shuō)到的——文化，是一個(gè)民族的標(biāo)志。

“民族文化既然是一個(gè)民族的標(biāo)志，是一個(gè)民族與其他民族相區(qū)別的特征，那么它的性質(zhì)首先無(wú)疑就是它的獨(dú)特性。無(wú)論是有形文化、行為文化、精神文化，還是語(yǔ)言符號(hào)，此一民族必然有異于彼一民族。特別是那些外顯的方面，獨(dú)特性更為顯著一些。各民族都有自己的式樣獨(dú)特的建筑、服飾，也有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，婚喪禮儀，年節(jié)慶典，有自己的語(yǔ)言文字、價(jià)值取向，還有整體而言的民族性格、民族精神等等?！币虼耍ㄟ^(guò)《四川世居彝族文化》一書，我們既可以了解四川世居彝族文化的生產(chǎn)、節(jié)日、服飾、食俗、建筑、婚俗、生育、喪葬，欣賞他們所創(chuàng)造的獨(dú)特的語(yǔ)言文字和文學(xué)藝術(shù)，更可以一見(jiàn)四川世居彝族文化中充滿神秘色彩的占卜、禁忌等宗教活動(dòng)和習(xí)慣法，從而把握四川世居彝族的源流、民族構(gòu)成及形成原因，以“家支”為紐帶保持的家族體系，以及四川世居彝族人口的發(fā)展情況?？梢哉f(shuō)，本書對(duì)于研究彝族、特別是四川世居彝族的文明起源、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、生產(chǎn)生活方式、信仰支配下的儀式等諸多方面，具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值、理論價(jià)值和文化價(jià)值。即使在已經(jīng)出版的許多有關(guān)彝學(xué)的專門論著中，《四川世居彝族文化》也顯得富有獨(dú)到見(jiàn)解而別開(kāi)生面。

二

身為涼山彝族，曲木車和自幼生長(zhǎng)在世居彝族聚集的一個(gè)“德古”家庭。他從小就在父母身邊接受有關(guān)彝族的述源釋源、傳統(tǒng)習(xí)俗等知識(shí)的教育，跟隨父親與前輩德古們依據(jù)彝族習(xí)慣法協(xié)調(diào)各種矛盾糾紛，并親歷判案、斷案的全過(guò)程。參加工作后，長(zhǎng)期從事民族工作，特別是擔(dān)任四川省民委副主任后，經(jīng)常與許多彝族學(xué)者一道共同探討和研究彝族文化，同時(shí)還從民族學(xué)的宏闊領(lǐng)域比較各民族文化的特質(zhì)與殊同。這樣就使得他在描述彝族文化的時(shí)候占有“先機(jī)”并同時(shí)站有高度。正如法國(guó)人類學(xué)家列維－斯特勞斯所說(shuō)：“人類學(xué)家自己是人類的一分子，可是他想從一個(gè)非常高遠(yuǎn)的觀點(diǎn)去研究和評(píng)斷人類，那個(gè)觀點(diǎn)必須高遠(yuǎn)到使他可以忽視一個(gè)個(gè)別社會(huì)、個(gè)別文明的特殊情境的程度。他生活與工作的情境，使他不得不遠(yuǎn)離自己的社群一段又一段長(zhǎng)久的時(shí)間；由于曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)如此全面性、如此突然的環(huán)境改變，使他染上一種長(zhǎng)久不愈的無(wú)根性；最后，他沒(méi)有辦法在任何地方覺(jué)得適得其所；置身家鄉(xiāng)，他在心理上已成為殘廢。人類學(xué)像數(shù)學(xué)或音樂(lè)一樣，是極少數(shù)真正的召喚之一。人可以在自己身上發(fā)現(xiàn)到這種召喚，即使是從來(lái)沒(méi)有人教過(guò)他。”從這種意義上來(lái)說(shuō)，民族學(xué)家和人類學(xué)家一樣，都是天生的旅人，是漂泊的行者，人在書齋，心在異域，或者人在異域，心懷世界。我知道作者生活在成都這樣的大城市已經(jīng)多年，因此猜測(cè)《四川世居彝族文化》本來(lái)就是家鄉(xiāng)的某種“召喚”的回應(yīng)，表明了作者的一種文化抱負(fù)，那就是民族學(xué)家即使是在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之后，仍然在尋找家鄉(xiāng)，當(dāng)他在領(lǐng)享不同文化的滋養(yǎng)后，反而更加容易以跨越不同的文化的姿態(tài)，更加重視對(duì)于本民族的文化梳理與觀照，其意圖在于尋找人類相互交流、相互認(rèn)識(shí)以及“和而不同”地相處的知識(shí)基礎(chǔ)。

畢竟是在尋找家鄉(xiāng)的途中乃至回到彝鄉(xiāng)的土地上，作者幾乎不用田野調(diào)查、卻是用親身經(jīng)歷的田野調(diào)查方法，為讀者徐徐展開(kāi)一幅四川世居彝族生活的歷史圖景和現(xiàn)實(shí)畫面。譬如對(duì)彝族人生產(chǎn)、節(jié)日、服飾、食俗、建筑、婚俗、生育、喪葬等生活細(xì)節(jié)的描寫，譬如對(duì)彝族重要的史詩(shī)《勒俄特依》、《瑪牧特依》和敘事詩(shī)《阿嫫尼惹》的完整翻譯，包括對(duì)147條類似漢語(yǔ)格言警句的彝族爾比爾吉的收集整理，對(duì)幾十首彝族民間歌曲(山歌、情歌、酒歌、悲歌、哭嫁歌、婚禮賽歌)的收集整理，從一個(gè)民族的心靈出發(fā)，去觸摸和感知民族深層的情感和理智，從自己的感受去體會(huì)研究對(duì)象行為和思想在其生活上的意義。

還有“信仰”和“習(xí)慣法”兩章，盡管篇幅不長(zhǎng)，卻如祖宗崇拜地位重要一般，勾勒出彝族的精神活動(dòng)的重要部分。彝族文化研究的先行者劉堯漢認(rèn)為，彝族畢摩、蘇尼的祈神驅(qū)鬼除了具有為病患者精神治理的功能外，“彝巫的神判在維持舊社會(huì)秩序方面也有一定的作用。對(duì)此，最重要的則是習(xí)慣法?！辈⑦M(jìn)而分析，“由于涼山彝族是父系氏族制和氏族奴隸制，雖有文字，尚無(wú)成文法。凡是土地、婚姻、盜竊、毆斗、兇殺等等民、刑事件，均南通曉世代相傳的習(xí)慣法者黑彝和白彝來(lái)調(diào)解各種糾紛。在世界法律史上，古巴比倫的《漢謨拉比法典》、古印度的《摩奴法典》、中國(guó)春秋時(shí)鄭人的《刑書》，都是階級(jí)社會(huì)的成文法。涼山彝族舊社會(huì)則是遵循其傳統(tǒng)的習(xí)慣法，由于它存在于奴隸社會(huì)，其中一部分是為奴隸主服務(wù)的；

對(duì)于占人口75％以上的廣大白彝群眾有利的原始習(xí)慣法，在世界法律史上則罕見(jiàn)；這就是涼山彝族習(xí)慣法的法學(xué)史價(jià)值之所在?！鼻拒嚭蛯?duì)此的認(rèn)識(shí)同樣言簡(jiǎn)意賅：“四川彝族習(xí)慣法與其他民族的習(xí)慣法一樣，是人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，在一定區(qū)域內(nèi)，為了協(xié)調(diào)、處理民族內(nèi)部或民族之間的相互關(guān)系，規(guī)范人們的行為而制定的大多數(shù)社會(huì)成員共同認(rèn)可并共同遵守，適用于這一區(qū)域的行為規(guī)范?！痹谧髡哐劾?，一切文化要素一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的制約著四川彝族地區(qū)人民的行為規(guī)范。他認(rèn)為“家支”是以父系血緣為紐帶而自然形成的社會(huì)集團(tuán)或家族聯(lián)合體，一個(gè)巨大的、部落間的關(guān)系網(wǎng)，在一個(gè)廣泛的地區(qū)上把許多人以確定的社會(huì)形式聯(lián)系起來(lái)。在這個(gè)網(wǎng)里，人們受到確定的關(guān)系和互惠責(zé)任的約束，共同遵守非常微觀的規(guī)則和禮俗；而有著與“家支”相關(guān)的、高度發(fā)達(dá)的神話和巫術(shù)儀式，它在部族人的傳統(tǒng)中有著深厚的根源和綿長(zhǎng)的歷史，并使得彝族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)直至今日。

三

多年前，我曾經(jīng)被孫隆基先生一本《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》專著所深深吸引。他從一個(gè)嶄新的角度看中國(guó)文化，在一個(gè)文化的表面層次上，自然是有變動(dòng)的，而且變動(dòng)往往是常態(tài)。“深層結(jié)構(gòu)”是指一個(gè)文化不曾變動(dòng)的層次，它是相對(duì)“表層結(jié)構(gòu)”而言的。“我們?cè)O(shè)定：每一個(gè)文化都有它獨(dú)特的一組文化行為，它們總是以一種只有該文化特有的脈絡(luò)相互關(guān)聯(lián)著——這個(gè)脈絡(luò)關(guān)系就是這組文化行為的‘結(jié)構(gòu)。這個(gè)‘結(jié)構(gòu)可以在該文化中人們?nèi)粘Ｉ畹谋憩F(xiàn)里看到，也可以在同一群人的政治行為中找到，同時(shí)，它亦呈現(xiàn)在該文化的歷史過(guò)程里浮現(xiàn)的規(guī)律性中。”順著這條路徑，我們可以明確，人類雖然是自然界中的一分子，然而人類的發(fā)展由于借助了文化的動(dòng)力而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自然屬性，人類所創(chuàng)造的文化代表了其社會(huì)屬性、社群關(guān)系的高度發(fā)達(dá)。那么，對(duì)于每一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化不僅僅意味著他們的一種基本的生存方式，而且也是維系一個(gè)民族存在并繁衍生息的不可缺少的群體要素?！拔幕纳顚咏Y(jié)構(gòu)中保留著一個(gè)民族所共同認(rèn)同的東西，它可以起到對(duì)一個(gè)民族的凝聚作用。而這個(gè)凝聚作用是文化在其中發(fā)生影響的結(jié)果。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族的存在也就是一種文化的存在。民族的存在是依靠文化來(lái)維系的，文化使每個(gè)民族獲得了一種立足于自然界生存的依附，在這種依附中，人們發(fā)現(xiàn)了屬于他們自己的生存世界。這樣，被特定文化所維系的民族這一禮會(huì)構(gòu)成要素，也就具有了一種從內(nèi)在到外在滿足人的對(duì)整個(gè)自然界生存需要的屬性。人們?cè)陉P(guān)于本族的文化觀念中，最終找到了與自然相處的方式。對(duì)外部世界的改造與調(diào)適，正代表了民族文化的這一特殊功能?！鼻拒嚭捅M管沒(méi)有在書中就此展開(kāi)討論，但我依然能夠從《四川世居彝族文化》中觸摸到這樣清晰的文化脈絡(luò)。

如果說(shuō)人生是一個(gè)謎，其實(shí)文化更是一個(gè)難解的謎。面對(duì)眾聲喧嘩的文化議題，文化的面目顯得愈加龐雜，延伸波及到那些專門研究文化的領(lǐng)域并造成勉為其難的窘迫?！霸谌魏尉_的程度上界定文化研究都是極其困難的?！笨铝帧に拱涂怂乖缭?977年發(fā)表的《文化研究的評(píng)價(jià)》中就坦率地道出界定文化研究的困難乃至不可能，“給文化研究畫一條清晰的線索或說(shuō)我們從一個(gè)側(cè)面發(fā)現(xiàn)文化研究的適當(dāng)領(lǐng)域是不可能的，指出足以標(biāo)志文化研究之特征的整齊劃一的理論或方法也是不可能的。由來(lái)自文學(xué)批評(píng)、社會(huì)學(xué)、歷史、媒介研究等的觀念、方法和關(guān)切組成的地地道道的大雜燴，都在文化研究的方便的標(biāo)簽下面雜陳在一起。”但是，這并不妨礙文化學(xué)者對(duì)各種各樣文化的研究，就像我們一方面認(rèn)為“美”是不可定義的，另一方面卻又在不斷地給“美”下定義。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在現(xiàn)代性的多重建構(gòu)或多元性中，文化始終是一個(gè)不可或缺的層面，甚至不少思想家在解析現(xiàn)代性的矛盾體或矛盾邏輯時(shí)，把文化現(xiàn)代性作為基本矛盾的一方面加以考慮?！霸谀撤N意義上看，現(xiàn)代性的矛盾就是文化現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代化之間的抵牾沖突?！?/p>

顯然，在一個(gè)更加廣闊的文化圖景下，民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或者說(shuō)時(shí)代變遷順理成章。當(dāng)社會(huì)發(fā)展和人民生活條件發(fā)生快速變化的時(shí)候，作為民族標(biāo)志的文化也在發(fā)生著發(fā)展與變化?！懊褡逦幕默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型是由文化變遷的發(fā)展趨勢(shì)所決定的……文化轉(zhuǎn)型是文化系統(tǒng)的一種自我調(diào)整過(guò)程，文化在變遷中不僅要考慮如何保存舊有的傳統(tǒng)，還要考慮如何進(jìn)一步去創(chuàng)造新有的文化傳統(tǒng)，以更好地去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)乃至未來(lái)社會(huì)的需要?！彼坪酰舱窃谶@個(gè)時(shí)候，包括彝學(xué)在內(nèi)的中華民族各學(xué)派的學(xué)術(shù)研究更加活躍更加扎實(shí)。就在我生長(zhǎng)的四川涼山，在數(shù)個(gè)名目大同小異的彝學(xué)組織帶動(dòng)下，相關(guān)的學(xué)術(shù)著作出版呈明顯的增長(zhǎng)之勢(shì)；同時(shí)，一些外國(guó)學(xué)者也加入到彝學(xué)研究的行列中，極大地拓展了學(xué)術(shù)研究的視野和方法。當(dāng)文化在融合與統(tǒng)一、分離與隔絕的交織中綿延，我們欣喜看到中華文化復(fù)興大業(yè)中民族文化的一次次維護(hù)、確認(rèn)和前行，《四川世居彝族文化》和此前的眾多彝學(xué)著述一樣，其影響和意義將隨著時(shí)光的推移愈加凸顯出來(lái)。因?yàn)?，“彝族知識(shí)分子把他們投身于其中的學(xué)術(shù)事業(yè)描述為‘讓世界了解彝族文化”，在美國(guó)的學(xué)者郝瑞看來(lái)，“彝學(xué)研究的宗旨是為了向那些關(guān)注彝族的人們(尤其是向彝族人自己)證明，彝族文化是一種值得引以為自豪的文化。彝族文化中有許多東西具有精致、高度發(fā)展的特點(diǎn)，彝族文化足以昂首挺胸地面對(duì)世界。”