培根說過:讀詩使人靈秀。中國是一個(gè)盛產(chǎn)詩歌的國度,三千年來,穿越《詩經(jīng)》《楚辭》、唐詩、宋詞、元曲等一座座文化高峰,靈秀的中國人積淀下優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)。在五四新文化運(yùn)動中,中國詩壇也發(fā)生了質(zhì)的變革,出現(xiàn)了以白話為載體,以弘揚(yáng)“德先生”、“賽先生”為旗幟的新興詩歌運(yùn)動。它吹響了那狂飆突進(jìn)的嶄新時(shí)代的號角,喚醒了那潛藏于人們內(nèi)心深處的自由的性靈,開創(chuàng)了中國詩歌發(fā)展的一個(gè)新的時(shí)代,也使中國詩學(xué)、詩歌美學(xué)步入了一個(gè)新的歷史階段。

一.五四新詩脫胎于舊體詩,它是我們民族自己的形式

新詩是在古典詩歌、民歌和白話文的基礎(chǔ)上受到白話小說和外國詩歌的啟發(fā)而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。劉半農(nóng)說,“白話詩是‘古已有之,最明顯的如唐朝的王焚志和寒山、拾得所做的詩,都是道地的白話?！毙略婋m然從古典詩歌脫胎出來后受到外國詩歌的影響,但我們并覺察不到有多重的“西味”,新詩的民族性并沒有暗淡下來。

二.五四新詩撒播性靈的種子,奏出時(shí)代的強(qiáng)音

新詩是在新文化運(yùn)動中發(fā)生的,是在啟蒙救亡和新民主主義革命的這個(gè)大背景、大環(huán)境中運(yùn)行、發(fā)展的。新詩走出了書齋,走出個(gè)人自我玩味的象牙塔而面向生活,將表現(xiàn)心靈與反映現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來,將審美功能同啟蒙救亡的功能統(tǒng)一起來,喚醒了那潛藏于人們內(nèi)心深處的自由的性靈。

郭沫若的詩集《女神》是“五四”時(shí)代呼喚的“女神”。郭沫若感到“個(gè)人的郁結(jié),民族的郁結(jié),在這時(shí)找到了噴火口,也找出了噴火的方式”。那種“天狗”式的絕唱,“鳳凰涅槃”似的再生,“爐中煤”燃燒般的感情……一個(gè)個(gè)形象感人的博大隱喻,凸現(xiàn)著思想解放和“人的覺醒”的狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。

聞一多先生1925年留美回國,看到的是封建軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)和民不聊生的景象。于是,赤誠愛心轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿和渴望改變舊中國的激情:“有一句話說出就是禍,有一句話能點(diǎn)得著火。別看五千年沒有說破,你猜《一句話》得透火山的緘默?說不定是突然著了魔,突然青天里一個(gè)霹靂。爆一聲:咱們的中國!

徐志摩的《再別康橋》創(chuàng)造了人類自由性靈所依戀的“康橋世界“——西天的云彩、河畔的金柳、波光里的艷影、軟泥上的青荇、康河的柔波這一意味彌深的音樂境界,優(yōu)美的節(jié)奏象漣漪般蕩漾開來。既是虔誠的學(xué)子尋夢的跫音,又契合著詩人感情的潮起潮落,有一種獨(dú)特的審美快感。

朱湘的《采蓮曲》中微風(fēng)拂柳,荷葉映翠,夕陽西下,金波粼粼……“荷花呀人樣妖嬈”,妖嬈的荷花一般的人兒和人一般妖嬈的荷花呼應(yīng),采蓮女的嬌羞和天上人間的美景疊影,典雅清純的東方少女和幽遠(yuǎn)雅致的樂聲歌聲交融。花香伴著衣香,漿聲和著歌聲,構(gòu)成了一幅平和、寧靜、安詳?shù)膱D畫,創(chuàng)造出一種閃光欲滴的奇麗境界。這境界就是朱湘的心聲——他向往著采蓮女的“不諳世事”和“與世無爭”。

詩歌是創(chuàng)作主體最真摯、最原始、最沖動的感情的抒發(fā)。五四優(yōu)秀新詩表現(xiàn)性情,追求靈氣,是身逢變革之世人的感情的自然流露,給予我們崇高的精神啟迪!

三.五四新詩融合傳統(tǒng)詩理,創(chuàng)造優(yōu)美形式

五四白話詩人胡適、劉半農(nóng)、周作人、沈尹默、俞平伯、康白情等新詩倡導(dǎo)者們在打破了舊詩的囿制后,在西方文學(xué)的影響下,還將新詩和中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論基點(diǎn)“契合”起來,提出新的詩論。如胡適、劉半農(nóng)、康白情等都認(rèn)為新詩要有自然的平仄、用韻等,不自覺的把傳統(tǒng)詩論轉(zhuǎn)化成新詩的審美標(biāo)準(zhǔn),并以這種“契合”點(diǎn)來生產(chǎn)現(xiàn)代新詩。

劉半農(nóng)一方面吸收歌謠的散體或者外國的詩歌特點(diǎn),另一方面繼承了中國傳統(tǒng)詩歌的特點(diǎn)和手法——重視意境的營造,運(yùn)用比興等?！督涛胰绾尾幌胨访恳欢蔚拈_頭渲染了不同的景色.以引起感情的抒發(fā),每一段都營造了優(yōu)美的詩歌意境,實(shí)感的景色引起人們無窮的想象。同時(shí)詩人采用了西方抒情詩的一些特點(diǎn),反復(fù)吟唱,用生活中的白話來抒發(fā)心中強(qiáng)烈的感情。而胡適則向宋詩學(xué)習(xí),如《蝴蝶》、《贈朱經(jīng)農(nóng)》等,顯得清新自然。

戴望舒的前期代表作《雨巷》,將法國早期象征派詩人魏爾倫追求語言的音樂性、意象的朦朧性與我國晚唐的婉約詞風(fēng)相融合,使“中國舊詩風(fēng)”發(fā)生了現(xiàn)代意義的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。葉圣陶稱贊《雨巷》“替新詩的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”。

五四新詩以現(xiàn)代的方式承接了中國傳統(tǒng)中的憂患意識,再寫屈原、杜甫沒有完成的詩。詩人臧克家曾說“新詩舊詩我都愛”,展示了反思之后臻于完善的詩學(xué)觀。但新詩在語文教材中長期以來一直不受重視。多年來,我們中學(xué)語文教材很少選新詩。從初中到高中,學(xué)生接觸的新詩不過七八首,語文教材對新詩史上的眾多流派,以及很重要、很有影響、受到讀者喜愛的詩人是有些漠視的。古代詩歌在今天仍具有旺盛的生命力,但是古代詩歌畢竟離我們太遠(yuǎn)了,它的表現(xiàn)方式和情感方式跟現(xiàn)代人不一樣。新詩表現(xiàn)的是現(xiàn)代人的思維方式、情感方式,所以相對來說它跟學(xué)生比較容易貼近,那種健康的,體現(xiàn)心靈美、語言美的新詩,對學(xué)生心靈的啟迪作用、感悟作用和熏陶作用是別的形式所不能替代的。

丁宗林,教師,現(xiàn)居湖北丹江口。