李兆忠

“文革”結(jié)束，中國(guó)進(jìn)入新的歷史時(shí)期，出于“落后就要挨打”、“球籍”的憂患意識(shí)，中國(guó)走上改革開(kāi)放之路，關(guān)閉多年的國(guó)門(mén)重新開(kāi)啟。其中蔚為大觀的一幕，是上世紀(jì)80年代勃興的出國(guó)留學(xué)大潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1978年12月26日第一批50名中國(guó)公派留學(xué)生到達(dá)美國(guó)后，十年后人數(shù)就累計(jì)達(dá)到三萬(wàn)人，又一個(gè)十年之后，到美國(guó)的中國(guó)學(xué)生已達(dá)30萬(wàn)之眾。

有人曾用一個(gè)浪漫而且頗具政治色彩的詞形容這一幕——“世界大串連”，并將之與20年前的“紅衛(wèi)兵大串連”作比較，認(rèn)為當(dāng)今的“大串連”與昔日的大串連同樣恢宏，后者是體現(xiàn)在量上，前者則體現(xiàn)在質(zhì)上；后者的磁場(chǎng)在韶山、井岡山、瑞金、遵義、延安、北京，前者的目的地在美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家；當(dāng)今的“大串連”遠(yuǎn)比昔日的大串連長(zhǎng)久，一走一年、三年或者五年、八年，有人甚至就此成為黑頭發(fā)、黑眼睛的洋人；當(dāng)今的“大串連”同樣遠(yuǎn)比昔日的大串連深刻，后者浮濫的激情漲得快，退得也快，留駐在人們心里的只是一塊荒漠，前者如同執(zhí)著地盤(pán)上大樹(shù)的青藤，越來(lái)越強(qiáng)勁地涌入高樓的長(zhǎng)風(fēng)，給予中華民族各方面的影響是難以估量的。此外更有一個(gè)耐人尋味的事實(shí)——當(dāng)今“世界大串連”的許多參加者，正是當(dāng)年紅衛(wèi)兵大串連的親歷者，當(dāng)年沒(méi)有誰(shuí)比他們對(duì)“帝、修、反”更義憤填膺的了，而今日同樣沒(méi)有誰(shuí)比他們對(duì)奔赴那片新大陸更義無(wú)反顧的了。

與“世界大串聯(lián)”同步發(fā)生的，是外資外企大規(guī)模涌入中國(guó)，搶占灘頭，收編中國(guó)企業(yè)，它們?cè)诟淖冎袊?guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力水平的同時(shí)，也改變著中國(guó)人的消費(fèi)觀念和生活方式，昔日遭到嚴(yán)厲拒斥的資產(chǎn)階級(jí)生活方式，如今變得文明而合理，蕓蕓眾生趨之若鶩，從肯德基、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)，到汽車、手機(jī)，電腦、互聯(lián)網(wǎng)，中國(guó)人的身心已經(jīng)最大限度地西方化。同樣，在文化思想領(lǐng)域，現(xiàn)代派、弗洛伊德、存在主義、信息論、控制論、系統(tǒng)論、第三次浪潮、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代、后殖民、女權(quán)主義……一波未平，一波又到，中國(guó)知識(shí)人的頭腦成為西方五花八門(mén)思想的跑馬場(chǎng)。

中國(guó)人能夠在如此短的時(shí)間里與世界“接軌”，似乎有些不可思議。仔細(xì)考量起來(lái)，這一方面與國(guó)人憧憬已久并為之奮斗多年的共產(chǎn)主義烏托邦破滅、開(kāi)始向往西方社會(huì)的物質(zhì)文明有關(guān)，另一方面，這未嘗不是水到渠成的結(jié)果。共和國(guó)前30年，表面上看是東西方冷戰(zhàn)，與西方社會(huì)完全隔絕，其實(shí)中國(guó)仍在“西方化”的過(guò)程中，用學(xué)者唐德剛的話說(shuō)，就是所謂的“半盤(pán)西化”，也是“俄化”?！岸砘笔菍?duì)“美化的反動(dòng)，但反動(dòng)的方式，所使用的話語(yǔ)、邏輯，與“美化”沒(méi)有質(zhì)的差別，都是二元對(duì)立的套路。換句話說(shuō)，在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)官方通用的語(yǔ)言、概念、邏輯，文化人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，早已“西方化”了。從這個(gè)意義上說(shuō)，那一代年輕人，即使不出國(guó)門(mén)，也在潛移默化地“西方化”。更何況，通過(guò)馬克思的歷史唯物主義和階級(jí)斗爭(zhēng)哲學(xué)，他們對(duì)西方資本主義已不陌生，再加上“文革”和上山下鄉(xiāng)的歷練，他們練就了一身刀槍不入的功夫。惟其如此，才能在“世界大串連”中創(chuàng)造奇跡。

1949年之前，出洋留學(xué)者幾乎都是官宦富家子弟，其上者，求學(xué)報(bào)國(guó)，其下者，游歷鍍金，學(xué)成(或?qū)W不成)回國(guó)，是他們的必然選擇，國(guó)外對(duì)于他們，僅僅是棲息之地，其“中國(guó)人”的身份從來(lái)不是一個(gè)問(wèn)題，一般來(lái)講，他們有較強(qiáng)的民族意識(shí)。而“文革”后的出國(guó)留學(xué)者，成分龐雜，貧富不同，幾乎帶有全民的性質(zhì)，其中固然有求學(xué)或鍍金的，更多的人別有抱負(fù)，一旦奮斗成功，便安營(yíng)扎寨，永久居住，成為黃皮膚黑頭發(fā)的外國(guó)人。同樣，即使那些學(xué)成回國(guó)者，也是經(jīng)過(guò)充分權(quán)衡，在不損害個(gè)人利益的前提下為祖國(guó)效力?？傊?，他們不再具有老一代留學(xué)生那樣根深蒂固的民族意識(shí)，而更具有“地球村”意識(shí)和“世界公民”意識(shí)，雙重的文化身份，成為一種得天獨(dú)厚的資源。而在中國(guó)民眾的眼里，他們?cè)缫巡皇俏羧盏摹皾h奸”或“里通外國(guó)者”，而是令人羨慕的上等人。這些都表明，飽受物質(zhì)匱乏折磨和階級(jí)斗爭(zhēng)困擾的中國(guó)人，已經(jīng)厭倦了空洞乏味的政治口號(hào)，注意力和興趣轉(zhuǎn)向了物質(zhì)生活，對(duì)先進(jìn)與文明的向往，對(duì)落后與貧窮的恐懼，成為壓倒一切的社會(huì)心理。正是在這樣的社會(huì)氛圍下，“假洋鬼子”作為一種公式化的反面形象退出文學(xué)想象，取而代之的，是一批左右逢源、個(gè)人奮斗成功的跨國(guó)精英。