舒　浪

【摘要】 農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為研究的各派都從某個方面反應(yīng)了特定情境和特定時代的農(nóng)民行為的邏輯。我們在批判的借鑒各種農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為理論的同時，更應(yīng)該著重探討傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)共生與張力的結(jié)構(gòu)條件下，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的實踐邏輯。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為；理論回顧；現(xiàn)實思考

在學(xué)術(shù)界，關(guān)于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的研究存在著幾種不同的視角：一是以韋伯和波耶克為代表的農(nóng)民行為非理性說；二是以舒爾茨、波普金為代表的農(nóng)民理性說；三是以恰亞諾夫、博蘭尼、斯科特為代表的實體主義者強調(diào)農(nóng)民的生存理性；四是以中國本土學(xué)者為代表的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為綜合說，批判性吸收非理性說和理性說，強調(diào)在特定的、具體的生存境遇、制度安排和社會變遷方面對經(jīng)驗層面的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行分析。各派都從某個方面反應(yīng)了特定情境和特定時代的農(nóng)民行為的邏輯。

馬克斯·韋伯認(rèn)為農(nóng)民具有的是一種“傳統(tǒng)主義”的心態(tài)，即農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為并不追求得到的最多，而只追求為滿足生存而付出的最少。用經(jīng)濟(jì)學(xué)說， 就是不追求利益最大化，只追求代價最小化，這無疑與資本主義經(jīng)濟(jì)理性中所倡導(dǎo)的利益最大化背道而馳。波耶克對印度尼西亞的研究也得出相似結(jié)論，為韋伯的命題提供了有力的經(jīng)驗材料。波耶克在研究中發(fā)現(xiàn)，爪哇的市民社會中存在著“正常的”供應(yīng)曲線：價格刺激生產(chǎn)增長，工資刺激勞動供給；而“農(nóng)民社會”則相反，農(nóng)民缺乏盈利欲望，只以“夠用”為滿足，因而在農(nóng)民生活達(dá)到某一水平后，就會出現(xiàn)反常的供應(yīng)曲線：農(nóng)產(chǎn)品價格上漲反而導(dǎo)致生產(chǎn)萎縮。

相比之下，舒爾茨提出了著名的“貧窮而有效率”命題。他認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的農(nóng)民就像企業(yè)家一樣，在特定的資源和技術(shù)約束條件下從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們一樣追求利潤的最大化，一樣根據(jù)利益調(diào)節(jié)生產(chǎn)，實現(xiàn)要素配置的最優(yōu)化。波普金在其名著《理性的小農(nóng)》則進(jìn)一步深化了舒爾茨的觀點。他認(rèn)為，農(nóng)民是在權(quán)衡長短期利益及風(fēng)險因素之后，為追求最大利益而做出合理生產(chǎn)抉擇的人，是“理性的小農(nóng)”。此外，波普金還考慮到了農(nóng)業(yè)中的風(fēng)險因素，認(rèn)為農(nóng)民雖然貧窮和回避風(fēng)險，但還是有機會做一些風(fēng)險投資。斯科特通過對東南亞地區(qū)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、社會活動的大量調(diào)查以及對緬甸的沙耶山起義和越南的義一靜蘇維埃起義進(jìn)行較為詳細(xì)的分析，強調(diào)了農(nóng)民生存規(guī)則的道德涵義，分析論證了生存?zhèn)惱碓跂|南亞農(nóng)村地區(qū)的適用性。支配農(nóng)民一切經(jīng)濟(jì)行為和政治行為背后的文化邏輯便是農(nóng)民“安全第一”極力“避免風(fēng)險”的生存?zhèn)惱?。在斯科特看來，對于農(nóng)民而言，真正關(guān)心的是“剩下多少”而不是“被拿走多少”?；乇茱L(fēng)險、確?！吧姘踩保亲非罄麧欁畲蠡瘜τ谵r(nóng)民而言才是第一位的。

中國的傳統(tǒng)社會是農(nóng)業(yè)社會，以小農(nóng)為主的生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱，使小農(nóng)無法承受經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，輕微的動蕩都可能使他們的經(jīng)濟(jì)翻船。而隨著改革開放的進(jìn)一步深入，農(nóng)村社會正經(jīng)歷的是一場前所未有的變革，農(nóng)村改革的成功，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平得到極大改善。生產(chǎn)的發(fā)展突破了單一的農(nóng)業(yè)框框，向社會高級產(chǎn)業(yè)拓廣，商品關(guān)系日益向農(nóng)村社會浸透。確切的說，農(nóng)村正處在社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)實踐活動即受傳統(tǒng)價值觀的制約，同時又深深嵌入在市場經(jīng)濟(jì)活動中而不能自拔，使得中國農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為往往表現(xiàn)出一種自相矛盾和排徊的特征。因此，各派農(nóng)民行為學(xué)說所依據(jù)的條件大多都跟當(dāng)前中國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)實情形不符，這意味著我們不能簡單套用他們的觀點來解釋中國農(nóng)民行為問題，而且任何單獨一派的觀點也無法完全清楚中國農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為問題。

對于中國農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為所表現(xiàn)出的特殊性和復(fù)雜性，中國學(xué)者試圖發(fā)展一種本土化的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為理論來加以解釋。早期對中國小農(nóng)研究最為影響的是美籍學(xué)者黃宗智。他在對明清時期的華北、江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)運行文獻(xiàn)資料進(jìn)行考證研究的基礎(chǔ)上，指出中國農(nóng)民的行為實際上包涵理性與非理性兩種邏輯（黃宗智）。在郭于華看來，“對于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為而言，只有生存理性和經(jīng)濟(jì)理性之別，農(nóng)民基于生存境況所做的選擇常常是謀生的最合理方式。農(nóng)民在生存困境的長久煎熬中世代積累傳承下來使其家系宗祧綿延不絕的豈只是理性，那應(yīng)該稱為生存的智慧（郭于華，2002）。”因此，郭于華極力強調(diào)，對農(nóng)民行為的分析必須放在其特定的、具體的生存境遇、制度安排和社會變遷的背景中進(jìn)行。

對于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的解釋，我們需要尋求一種從農(nóng)民自身角度來研究農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的特點及行為邏輯的分析機制，對中國社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為中自相矛盾和排徊的特征進(jìn)行分析，并探討轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)共生與張力的結(jié)構(gòu)條件下，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的實踐邏輯。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭于華.《“道義經(jīng)濟(jì)”，還是“理性小農(nóng)”——重讀農(nóng)民學(xué)經(jīng)典論題》.《讀書》.2002（5）

[2]黃宗智.《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》.北京：中華書局，2000

[3]卡爾·博蘭尼著.黃樹民，石佳音，廖立文譯.《巨龍：當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)的起源》.臺北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1989