張浩波

近日偶讀《朱子語(yǔ)類》第一百三十七卷，發(fā)現(xiàn)這樣一句話：“老子心最毒，其所以不與人爭(zhēng)者，乃所以深爭(zhēng)之也，其設(shè)心措意都是如此?！弊x后，頗感震撼。我漸漸感到《老子》的思想中透露著一種強(qiáng)烈的剛性和進(jìn)取精神，即“柔弱勝剛強(qiáng)”的精神。本文擬從以下幾個(gè)方面來(lái)探討一下《老子》的這種較強(qiáng)烈的思想，以期拋磚引玉。

一、“柔弱”的含義

我們大家都知道《老子》哲學(xué)的核心概念是“道”?！暗馈痹凇独献印纺抢锸恰盁o(wú)為”、“上德”之意。也就是：任社會(huì)、生活、人事、統(tǒng)治自自然然地存在?！暗馈碧幱诒倔w的地位?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！比f(wàn)事萬(wàn)物又都表現(xiàn)為弱，即“弱者，道之用也”，“柔弱”就是萬(wàn)事萬(wàn)物的表現(xiàn)形式。

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！薄独献印氛J(rèn)為，水是最接近于“道”的。因?yàn)樗梢愿鶕?jù)自己的特性適應(yīng)于任何地方，遇方則方，遇圓則圓，遇阻則退，自自然然的毫無(wú)“爭(zhēng)斗”之意。水的這一特性正如“柔弱”的具體表現(xiàn)，因此，這就充分地說(shuō)明“柔弱”也就是“道”的“體現(xiàn)”?！独献印钒讶崛醯氖挛锱c堅(jiān)強(qiáng)的生命力聯(lián)系到一起是他精心安排的，這表明了“柔弱”在《老子》那里的含義，同時(shí)也是《老子》剛性和進(jìn)取性的表現(xiàn)。

二、從政治層面來(lái)看《老子》“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想

《老子》中的政治辯證思想主要是指“君人南面之術(shù)”——統(tǒng)治、管理國(guó)家的根本原則和方略?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”?！独献印肥堑兰业囊徊恐匾?，《漢書(shū)》這樣定義道家，無(wú)疑也就表明《老子》一書(shū)是一部介紹“君人南面之術(shù)”的大作。在《老子》五千余言中，有許多章節(jié)都具有統(tǒng)治和管理國(guó)家的思想內(nèi)涵。

“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”

“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！?/p>

“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為；無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！?/p>

以上這些都是《老子》公開(kāi)地主張“愚民”、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的表現(xiàn)。因?yàn)槔献由钋械亓私獾?，人民一旦有了知識(shí)就沒(méi)有辦法控制了，統(tǒng)治者也就不能高枕無(wú)憂地享樂(lè)生活了，這樣國(guó)家就會(huì)盜賊四起，動(dòng)亂頻發(fā)了。在這些引文中，“虛”、“弱”、“絕”、“棄”、“少”和“寡”都表現(xiàn)了《老子》的核心“道”。即如前所述，“道”即“無(wú)為”，其表現(xiàn)形式“柔弱”。“無(wú)為”才可以“無(wú)不為”，“柔弱”才可以勝“剛強(qiáng)”。在這里《老子》充分運(yùn)用了辯證的關(guān)系來(lái)思考世界萬(wàn)事萬(wàn)物，使我們對(duì)“柔弱”和“剛強(qiáng)”的辯證關(guān)系有了更加充分的認(rèn)識(shí)。另外，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”等等，這些妙語(yǔ)警旬也更加鮮明地反映出《老子》“守弱曰強(qiáng)”、以退為進(jìn)的思想。

三、從與兵家的聯(lián)系方面來(lái)看《老子》“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想

《老子》是道家的主要代表作，在《老子》中，有許多章節(jié)都概括了一系列與兵家有關(guān)的軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想?！氨抑裕c道法二家，最為相近”，“道家與兵家往往相通”。我同意呂先生和王先生的觀點(diǎn)。此外，值得一提的是，司馬遷在《史記》中，把老子和韓非寫(xiě)在同一個(gè)列傳里面，其意味可謂深長(zhǎng)。下面我們就來(lái)看看《老子》是怎么說(shuō)的，以做證明。

《老子》說(shuō)：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！庇终f(shuō)：“用兵有言：‘吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣?！?/p>

這些都充分反映出了《老子》的作戰(zhàn)方略?！秾O子兵法·勢(shì)篇》中的“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”和《孫子兵法·虛實(shí)》篇中的“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之勝，避實(shí)而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無(wú)成勢(shì)，無(wú)恒形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！边@兩段議論，分別與《老子》第五十七章的“以奇用兵”和第八章的“上善若水”不謀而合，即是兩者關(guān)系的最佳證明。

《老子》認(rèn)為，善于用兵的將領(lǐng)不會(huì)先發(fā)，而寧愿后發(fā)制人(即是“為客”)?！独献印吩诖藢幙贤艘徊揭膊辉敢膺M(jìn)一步。這就是《老子》的“毒到”之處。當(dāng)然《老子》也不是真的想一直處于被動(dòng)的地步，其真正目的是以退為進(jìn)、以弱攻強(qiáng)，最終戰(zhàn)勝敵人。也就是要“合”必先“張”，要“強(qiáng)”必先“弱”，要“興”必先“廢”，要“取”必先予，每一次的“強(qiáng)”與“進(jìn)”都伴隨著“弱”與“退”，這都充分體現(xiàn)了《老子》軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想的主要思想內(nèi)涵。

在《老子》五千余言中，論述“柔弱”與“剛強(qiáng)”辯證關(guān)系的有二十余處?！独献印氛J(rèn)為，“剛強(qiáng)”與“柔弱”相互對(duì)立，相互依存，沒(méi)有剛就沒(méi)有柔，沒(méi)有柔也就沒(méi)有剛，即柔中有剛，剛中有柔。但總的說(shuō)來(lái)，《老子》是守柔以克剛的。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真體會(huì)《老子》深刻的思想內(nèi)涵，積極做到柔弱而不懦弱，謙遜而不失原則與節(jié)操，剛強(qiáng)而不驕矜暴虐，這才是不失我們傳統(tǒng)文化的精髓之所在。