蘇　雷　彭家海

上古神話乃后世史學(xué)、文學(xué)之精神乳汁，是史學(xué)的前驅(qū)，更是文學(xué)、藝術(shù)的源泉和端緒，尤其是早期初民敘述文學(xué)的發(fā)軔!當(dāng)我們?cè)谧粉櫼粋€(gè)民族的文化和精神源頭時(shí)，無(wú)一例外都要上溯到“神話”這塊圣地!“要了解一個(gè)國(guó)家或民族，首先應(yīng)該了解它的神話!”中國(guó)神話學(xué)家袁珂先生的這句話可作為我們的開(kāi)篇語(yǔ)吧。

一、中希上古神話之歷史共性

中國(guó)和希臘的上古神話，都是這兩個(gè)民族在其早期歷史發(fā)展階段中關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的一種想象。古人由于對(duì)世界還處于一種蒙昧的、混沌的認(rèn)識(shí)之中，于是就憑借著自己的主觀想象，創(chuàng)造出各種各樣能夠駕馭這些自然和社會(huì)力量的神。古人的各種神話創(chuàng)造，深深地植根于他們的早期民族生活之中，換句話說(shuō)，民族生活的各個(gè)方面都滲透于他們想象力的結(jié)果之中。因此，作為從民族生活中沉淀結(jié)晶出來(lái)的民族特性也必然在由這一民族生活創(chuàng)造出來(lái)的神話中得到或鮮明、或隱晦的體現(xiàn)。逆流而上，觀中國(guó)和希臘上古神話，不難了解兩個(gè)民族各自鮮明的民族特性和導(dǎo)致這種民族特性養(yǎng)成的早期因素。

二、比較中希神話人物的行為活動(dòng)看兩個(gè)民族不同的民族性

中國(guó)上古神話《夸父逐日》描寫(xiě)的夸父要與太陽(yáng)賽跑，并要在太陽(yáng)落山的地方捉住它，當(dāng)他就要追上太陽(yáng)的時(shí)候，突然感到口渴得要命，于是就到處找水喝，先是喝干了黃河，又喝干了渭水，還是不解渴，就向北走，想要到大澤去痛飲一番，但是沒(méi)能走到就渴死了。這個(gè)叫夸父的神，雖然是在同太陽(yáng)賽跑，但他的活動(dòng)范圍，卻沒(méi)能越出黃河流域。在別的一些中國(guó)神話里，也有一些神的活動(dòng)跨越了較大的地域范圍。像禹這個(gè)治水的神，他為了要治除水患，曾經(jīng)走到極遠(yuǎn)的地方：向東他到了扶桑之地；向南他到過(guò)交趾、孫樸、續(xù)楠這些國(guó)家；向西到過(guò)三危國(guó)和巫山；向北到過(guò)令正國(guó)，那里是大瞑窮極之地，終年罕見(jiàn)日光。但無(wú)論這個(gè)神走多遠(yuǎn)，他始終都是用自己的雙腳走在大地上，而不曾有一處提到他揚(yáng)帆搖槳，漂洋過(guò)海。雖然大禹這個(gè)神一生都在治水，終日與水打交道，但他卻是一個(gè)腳踏實(shí)地的神。在中國(guó)上古神話里，大多數(shù)的神都是與高山有關(guān)系的，所以，移山填海是他們的看家本領(lǐng)，愚公移山最能讓人們認(rèn)識(shí)他們的非凡本領(lǐng)，愚公子子孫孫方能完成的移山壯舉，天神一聲令下，兩個(gè)小神就把山給背走了。足見(jiàn)在中國(guó)神話里，移山對(duì)于神來(lái)說(shuō)，是輕而易舉之事。

中國(guó)神話里雖然確有涉及到大海的神話，但與希臘神話相比，其用意大不相同。如《精衛(wèi)填?！?，這則神話講述了一個(gè)悲壯的故事，炎帝的小女兒到東海里去游泳，不幸被淹死了。于是她化做一只美麗的精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山上的樹(shù)枝石塊去填東海。從這個(gè)神話故事中，我們可以體會(huì)到精衛(wèi)那種鍥而不舍的可貴精神，而這也是我們接受這則神話的可能的惟一解釋吧。但是，當(dāng)我們把它與其他的中國(guó)神話放在一起時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它所表現(xiàn)的不僅僅是精衛(wèi)可貴的堅(jiān)韌精神，在它的身體里面，還蘊(yùn)藏著對(duì)大海深深的敵視、仇恨和恐懼!這種對(duì)海洋的敵視、仇恨和恐懼，從神話故事本身來(lái)看，源自于精衛(wèi)被大海淹死的傳說(shuō)，而實(shí)際上，它源自于我們的祖先在早期對(duì)于海洋的認(rèn)識(shí)和理解。中國(guó)浩瀚的上古神話，在大海的面前表現(xiàn)出“罕有的集體式的沉默”，我們不僅在中國(guó)上古神話中幾乎找不到戰(zhàn)勝大海征服海洋的英雄，甚至連大海的面貌在中國(guó)上古神話中也不曾看得很清楚。

然而，希臘神話中關(guān)于大海的描寫(xiě)隨處可見(jiàn)，大海里有海神波賽東，他還有一個(gè)名字叫搖撼大地之神。每當(dāng)他生氣的時(shí)候，就舞動(dòng)他的三叉戟攪動(dòng)大海，讓大海咆哮時(shí)激起的驚濤駭浪肆意吞沒(méi)和摧毀希臘人的村莊和城鎮(zhèn)。他有很多的女兒，她們?cè)诖蠛＠锼奶幱问帲瑐€(gè)個(gè)美貌多情，給那些勇敢的航海者帶來(lái)溫馨的愛(ài)情，使他們?cè)诖蠛Ｉ狭鬟B忘返，深深地墜入情網(wǎng)。在希臘神話中還有許許多多的航海英雄?！逗神R史詩(shī)》中跨海遠(yuǎn)征的希臘聯(lián)軍，盡管在出征的路上吃盡了大海的苦頭，但他們絲毫沒(méi)有畏縮的表現(xiàn)：奧德修斯在遠(yuǎn)征后回家的路上，被大海滯留了十幾年，但他最終還是在大海的護(hù)送下回到了家鄉(xiāng)；伊阿宋帶領(lǐng)著阿耳戈的英雄們，為找到金羊毛，漂洋過(guò)海歷盡艱辛。這些希臘神話中的英雄，在海上歷險(xiǎn)、奇遇，有些人永遠(yuǎn)地留在了大海的波濤中，有些人則成為戰(zhàn)勝海洋的英雄。但實(shí)際上，這些希臘神話中的英雄們的行為和業(yè)績(jī)，就是古希臘人想要戰(zhàn)勝海洋、征服海洋的原始民族戰(zhàn)斗精神的淋漓盡致的體現(xiàn)。在希臘人的眼里，大海給他們帶來(lái)了災(zāi)難，也給他們帶來(lái)了愛(ài)情和幸福；大海給他們帶來(lái)了死亡的痛苦，也給他們帶來(lái)了收獲的喜悅——大海就是古希臘人的一切，是他們無(wú)法離開(kāi)的伴侶!

希臘人離不開(kāi)大海，中國(guó)人離不開(kāi)高山。在中國(guó)上古神話中，神話人物總是致力于移山填海，幻想通過(guò)對(duì)山川土地的改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的控制，所以中國(guó)神話里的神都是真正頂天立地、戰(zhàn)天斗地的神；而在希臘上古神話中，神話人物總是喜歡興風(fēng)作浪，希望從大海滾滾波濤中得到更多的饋贈(zèng)來(lái)滿足難填的欲壑。這種不同的神話趨向，恰巧說(shuō)明了兩個(gè)民族在其各自發(fā)展歷程中所走過(guò)的不同道路，也部分并且有力地詮釋了中華民族“腳踏實(shí)地收斂”的民族特性和希臘民族“熱情奔放張揚(yáng)”的民族特性的不同之由來(lái)吧。

三、中希上古神話誕生的地緣因素

馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！敝袊?guó)和希臘的上古神話同樣是兩個(gè)民族的祖先借助自己的想象力來(lái)征服自然的產(chǎn)物。一個(gè)民族在創(chuàng)造自己的神話時(shí)，往往就把同自身的生存、發(fā)展關(guān)系最密切的自然首先當(dāng)做要征服、要支配的對(duì)象。

中華民族面對(duì)著大海和土地，既然已經(jīng)選定了自己的發(fā)展道路，那么在屬于它的神話中，就只能有頂天立地、移山填海、戰(zhàn)天斗地的神了。中國(guó)神話產(chǎn)生于黃河、長(zhǎng)江流域的廣大地區(qū)，這兩個(gè)流域處于亞熱帶和溫帶地區(qū)，四季分明，雨量充沛，土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，曾為我們的原始祖先提供了使他們得以生存、繁衍、發(fā)展的自然條件。作為中華民族的先人，他們很早以前就掌握了農(nóng)耕技術(shù)，形成了典型的古代大陸農(nóng)業(yè)。這種農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，一方面標(biāo)志著中華民族在其發(fā)展歷史上的進(jìn)步，另一方面，也使我們的祖先把自己的根深植于大地。面對(duì)波濤洶涌的大海和馴順慷慨的土地，我們的原始祖先自然不愿意拿自己的生命去同驚濤駭浪一搏，而寧愿把自己的汗水流淌在實(shí)實(shí)在在的土地上，他們經(jīng)過(guò)比較得出：同大海打交道付出的是寶貴的生命，而同土地打交道只需付出汗水。正是在這樣一種比較中，中華民族的發(fā)展道路才被確定下來(lái)。

而當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向希臘神話時(shí)，我們不能不對(duì)古希臘人所處的自然環(huán)境發(fā)生興趣。希臘是一個(gè)三面環(huán)洋的半島加上無(wú)數(shù)的島嶼，氣候非常暖和，是一個(gè)多丘陵的山地國(guó)家，山脈連綿不斷，岡巒起伏，到處都裸露著巨大巖石，3／5的國(guó)土都不能耕種。就是在這樣的氣候條件和地理環(huán)境下，希臘民族締造了自己的神話。雖然氣候溫和，但土地對(duì)于希臘民族太過(guò)吝嗇，當(dāng)古希臘人看到土地養(yǎng)不活他們時(shí)，便開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向大海。同時(shí)，希臘還是一個(gè)海濱國(guó)家，全國(guó)的面積雖然不大但卻有極長(zhǎng)的海岸線，而且在這樣長(zhǎng)的海岸線上，又有極多的港灣，由此看來(lái)，古希臘人并非生來(lái)就喜愛(ài)拿自己的生命去冒險(xiǎn)——航海，而是生存的第一需要逼迫著古希臘人世世代代不得不把自己的命運(yùn)和希望都與大海緊密聯(lián)系在一起。正是由于這些原因，作為反映古希臘人生活的古希臘神話，才有那么多關(guān)于大海的美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。而人們又可以從這些神話中，捕捉到古希臘民族大海一樣的性格和情懷。

中國(guó)神話和希臘神話所反映出來(lái)的對(duì)陸地和海洋的不同的依戀心理，說(shuō)明一個(gè)民族在其早期的發(fā)展時(shí)期是走向陸地還是走向海洋并非取決于這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)(因?yàn)檫@是后天形成的)，而是取決于這個(gè)民族原始早期受到的各種自然力和自然環(huán)境的影響，諸如氣候條件、地理?xiàng)l件等因素的制約，這些因素作為生產(chǎn)力的一個(gè)方面，越是在人類(lèi)發(fā)展的原始時(shí)期，越對(duì)于人的活動(dòng)具有決定性的制約作用!人類(lèi)在這個(gè)時(shí)期，若要使自己得以生存和發(fā)展，只有順應(yīng)自然并按照自然規(guī)律去找尋和開(kāi)辟自己的生存空間，這不是正好印證了達(dá)爾文的“適者生存、物競(jìng)天擇”的生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)嗎!中華民族和希臘民族歷經(jīng)世世代代所養(yǎng)成的民族特性，也就必然與這兩個(gè)民族各自的生存空間息息相關(guān)了。

通過(guò)比較中國(guó)和希臘上古神話中神話人物的行為活動(dòng)，讓我們看到了兩個(gè)民族各自不同的民族特性：中華民族“腳踏實(shí)地收斂”的民族性和希臘民族“熱情奔放張揚(yáng)”的民族性。通過(guò)比較中國(guó)和希臘上古神話誕生的地緣因素，又進(jìn)一步懂得中希不同的民族特性與兩個(gè)民族的祖先得以生養(yǎng)棲息的自然環(huán)境之間緊密的關(guān)聯(lián)!

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