摘要：在壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)中，布洛陀文化具有促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧。促進(jìn)社區(qū)人際和社區(qū)社會和諧，增進(jìn)人的身心和諧的作用；建設(shè)具有布洛陀文化象征的生態(tài)空間，培育具有布洛陀文化基礎(chǔ)的民間組織，建設(shè)具有布洛陀文化特色的和諧文化，是發(fā)揮布洛陀文化作用、加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的可能路徑。

關(guān)鍵詞：布洛陀文化；壯族；鄉(xiāng)村和諧社區(qū)

作者：吳德群，南京大學(xué)社會學(xué)系博士生，百色學(xué)院政法系講師。南京。210093

中圖分類號；C913文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-454X(2009)02-0108-005

近年來，對布洛陀文化的研究取得了豐富的成果。學(xué)者們從不同的學(xué)科出發(fā)，對布洛陀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價值、歷史價值、宗教價值、文學(xué)價值、藝術(shù)、審美價值以及生態(tài)價值、旅游價值等進(jìn)行廣泛而深入的探討。但缺憾的是，很少有從社會學(xué)角度進(jìn)行的研究。實(shí)際上，研究文化是社會學(xué)的一大傳統(tǒng)。社會學(xué)具有兩大傳統(tǒng)范式，一是以迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義的范式，強(qiáng)調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究；一是以韋伯為代表的理解主義的范式，強(qiáng)調(diào)對行為意義的理解?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》就是韋伯運(yùn)用其理解范式所成就的文化社會學(xué)的經(jīng)典之作，在這部杰作中，韋伯論證了新教倫理與現(xiàn)代資本主義精神之間的內(nèi)在聯(lián)系。從目前社會學(xué)研究范式的發(fā)展趨勢來看，這兩大范式也正在走向綜合。這種綜合的基礎(chǔ)在于社會事實(shí)的性質(zhì)，其實(shí)，結(jié)構(gòu)總是有意義的結(jié)構(gòu)，意義總是通過結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用。因此，對布洛陀文化應(yīng)該有社會學(xué)的思考。概括的說，運(yùn)用社會學(xué)視角思考布洛陀文化，就是在建構(gòu)壯族社會現(xiàn)代性的視域中，如何提取具有現(xiàn)代價值的布洛陀文化精髓，并使其在建構(gòu)壯族社會現(xiàn)代性的實(shí)踐中發(fā)揮作用，而不是僅僅停留在對其價值內(nèi)涵的抽象闡釋上。如今，“構(gòu)建社會主義和諧社會與和諧社區(qū)已成為時代的主題”對壯族而言，如何批判的繼承其傳統(tǒng)文化一布洛陀文化的傳統(tǒng)為社會主義鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)服務(wù)，則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文就將運(yùn)用社會學(xué)視角，試圖在借鑒現(xiàn)有布洛陀文化研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會學(xué)的相關(guān)理論，探討布洛陀文化對加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用，并就發(fā)揮這些作用的實(shí)踐路徑提出自己初淺的思考。

一、和諧社區(qū)概念的解讀

隨著和諧社區(qū)研究的深入，和諧社區(qū)的內(nèi)涵也越來越豐富。從既有文獻(xiàn)來看，關(guān)于和諧社區(qū)主要有如下一些定義。

“和諧社區(qū)是指聚居在一定地域的人們通過直接或間接社會互動形成的具有高度價值認(rèn)同和歸屬感、人際關(guān)系友好和睦、社區(qū)自治程度高的人類生活共同體?！?/p>

“社會主義和諧社區(qū)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這六個方面特征同時具備的社區(qū)?！?/p>

“和諧社區(qū)應(yīng)當(dāng)是居民自治、管理有序、服務(wù)完善、治安良好、環(huán)境優(yōu)美、文明祥和，各個社會群體及其個體各盡所能、各得其所而又和諧相處的現(xiàn)代化社區(qū)?！?/p>

“和諧社區(qū)的內(nèi)涵至少包括四個層次：一是通過人人參與，創(chuàng)造優(yōu)美、舒適的生活環(huán)境，提升人的生活質(zhì)量，使社區(qū)成為一個‘生活共同體，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。二是通過人人參與，頻繁的交往與溝通，形成祥和、團(tuán)結(jié)、合作的社會環(huán)境，使社區(qū)成為一個‘社會共同體，促進(jìn)人與社會的和諧統(tǒng)一。三是通過人人參與，互動共濟(jì)，構(gòu)成一個我為人人，人人為我的理想與道德境界，強(qiáng)化公民道德意識，提倡誠信友愛，提倡奉獻(xiàn)精神，使社區(qū)成為一個‘精神共同體，促進(jìn)人與人的和諧統(tǒng)一。四是通過人人參與，強(qiáng)化社區(qū)團(tuán)結(jié)意識，強(qiáng)化法律意識，構(gòu)建民主法治、充滿活力的社區(qū)文化，構(gòu)建共同的社會價值觀和共同的精神追求，凝聚社區(qū)成員的意志匯成一股和諧的精神合力，推動社區(qū)發(fā)展……使社區(qū)成為一個‘文化共同體，促進(jìn)人與發(fā)展的和諧統(tǒng)一?！?/p>

歸結(jié)起來看，雖然各種定義對和諧社區(qū)界說的角度不同，但基本內(nèi)涵是一致的。概括起來可以理解為：和諧社區(qū)就是表現(xiàn)為融生態(tài)協(xié)調(diào)、人際和社會關(guān)系融洽，以及人的身心和諧為一體的社會生活實(shí)體，和諧社區(qū)體現(xiàn)著生態(tài)和諧、人際和社會和諧以及人的身心和諧。

從社會學(xué)的角度看，和諧社區(qū)概念具有明顯的價值色彩，是對社區(qū)建設(shè)的一種理想建構(gòu)。傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代和諧社區(qū)相比還存在很大的距離，正是這種差距的存在說明和諧社區(qū)需要建設(shè)?！敖ㄔO(shè)社會主義和諧社區(qū)是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)，具有明顯的階段性?！彼?，和諧社區(qū)建設(shè)是一個復(fù)雜的過程，在這個過程中，需要一系列結(jié)構(gòu)的調(diào)整，功能的改變，社區(qū)主體素質(zhì)的提高。陸益龍在論述新農(nóng)村建設(shè)時認(rèn)為，新的農(nóng)村建設(shè)，是指把新農(nóng)村建設(shè)視為在新時代、新的歷史條件下的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，即促進(jìn)當(dāng)今中國農(nóng)村發(fā)展的新戰(zhàn)略。新農(nóng)村意味著新結(jié)構(gòu)、新功能、新主體，即形成新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、新的社會管理結(jié)構(gòu)、新的行政管理結(jié)構(gòu)、新的知識和觀念結(jié)構(gòu)；實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的功能轉(zhuǎn)換或更新；使農(nóng)村社會主體的結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)型和重新整合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會主體的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，也必然要遵循這些規(guī)律和要求。本文正是在這種語境條件下來討論布洛陀文化對壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)所具有的作用。

二、布洛陀文化對加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用

布洛陀文化是壯族及其先民崇奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意以調(diào)解人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，求得自身的生存和發(fā)展的精神性文化體系，是壯族這一人們共同體在特定的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活模式和社會活動實(shí)踐中所形成的一種幻化形象、價值觀念和理想追求。和諧有序是布洛陀文化體系的主旨和精髓。在新農(nóng)村建設(shè)背景下，布洛陀文化對推進(jìn)壯族鄉(xiāng)村社區(qū)和諧建設(shè)，具有重要作用。具體體現(xiàn)在以下三個層面：促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧、加強(qiáng)社區(qū)人際和社區(qū)社會和諧以及增進(jìn)社區(qū)主體的身心和諧。

(一)促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧

鄉(xiāng)村社區(qū)是以一定自然區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，由特定的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成。土地、山林、水源直接影響著鄉(xiāng)村社區(qū)的生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是社區(qū)生產(chǎn)和生活的依托，是社區(qū)生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，是社區(qū)和諧的基本特征。也是建構(gòu)鄉(xiāng)村和諧社區(qū)的基本要求。生態(tài)和諧從根本上取決于人們對生態(tài)意義的科學(xué)認(rèn)識和法律的健全。但是愛護(hù)自然的文化傳統(tǒng)對建設(shè)生態(tài)和諧也具有一定的促進(jìn)作用。

人與自然的和諧是布洛陀文化的基本內(nèi)涵之一。“壯人尤其通過自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民間信仰，調(diào)適人與自然的關(guān)系，形成了尊重自然、熱愛自然、善待自然，與大自然和諧相處的生態(tài)倫理意念”。布洛陀文化與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀是由其文化性質(zhì)決定的。布洛陀文化作為一個完整的文化體系，具有典型的農(nóng)業(yè)文化特征。布洛陀“是華南珠江流域以稻作農(nóng)業(yè)為代表的農(nóng)業(yè)神”，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然環(huán)境的依賴，加之原始認(rèn)知水平的低下，壯族先民對自然環(huán)境充滿了敬畏、想象和崇拜，不僅產(chǎn)生了對山、水、石、花、蛙、雷、雨等自然事物的信仰和崇拜，試圖通過崇拜，求得風(fēng)調(diào)雨順，以保豐產(chǎn)豐收；甚至已從本體論的意義上，在自然中尋找生命的意義和依據(jù)。比如關(guān)于布洛陀創(chuàng)世說所表達(dá)的天、地、人由同一塊石頭而生的思想，甚至創(chuàng)世母祖姆六