吳華山

于《東坡赤壁詩(shī)詞》09年第1期讀到：

歐陽(yáng)鶴《踏莎行·太白山吟》：

嶺貫東西。物兼南北，雄奇幽秀風(fēng)光絕。長(zhǎng)江黃水兩廂分，中華奉此為龍脈。

道祖騎牛。詩(shī)仙潑墨，兩朝湯浴君心悅。尋芳覓勝遍令人，豪吟自有天涯客。

星漢《游含鄱口》：

分明山缺日輪孤，遠(yuǎn)借平湖補(bǔ)畫圖。

傾盡詩(shī)思已無(wú)力。歸途我要彩云扶。

琹川(女、臺(tái)灣)《落葉之詩(shī)》：

黃昏蹲在落葉旁／檢視，一堆枯槁的日子／總有幾片可取的吧／比如春風(fēng)留下的吻痕／或者夏日翠鳥的歌聲／／蹲在黃昏落葉旁／撥動(dòng)秋以纖冷十指／逐漸浸在銀涼的月色中／浮顯紋脈解析著日子／溫柔的印記無(wú)從辨識(shí)／而夏鳥亦悄然遠(yuǎn)離——／／蹲在落葉旁黃昏／歇落與大地同眠／殘褪的葉面／隱隱流漾著光影／將蝕缺的日子輝映／一葉構(gòu)圖優(yōu)美的季節(jié)戀情

世事多巧，恰如張愛(ài)玲《愛(ài)》中所言：“沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了”。在同一天報(bào)箱里，見(jiàn)到了《安徽老年報(bào)》09年1月20日《大詩(shī)人張愷帆百歲》文章中張愷帆先生生前作《讀詩(shī)有感》：“真情實(shí)感多佳句，故弄玄虛沒(méi)好音。試讀唐詩(shī)三百首，幾曾晦澀不堪聞?”簡(jiǎn)直就是對(duì)上面三首“佳句”最為精到的點(diǎn)評(píng)。一時(shí)引發(fā)我欲吐體悟到的個(gè)中道理，與樂(lè)此道者切磋。

毛澤東同志說(shuō)：“源于生活，高于生活”。對(duì)社會(huì)生活有真情是“源”，還得賦予生活以主觀的心靈美，才是高。情是性情、情感，感是感受、感悟。情感必須真實(shí)，但不止于真實(shí)。杜勃羅留波夫說(shuō)：“了解真理，每個(gè)智慧的人都可以這樣做到；對(duì)善表示向往，也是每一個(gè)還沒(méi)有喪失靈魂的高潔的人，應(yīng)當(dāng)而且正要這樣做的。然而要強(qiáng)烈地體會(huì)到真，又是善，又能在其中尋到生活與美，把它們?cè)诿利惗鞔_的形象中表現(xiàn)出來(lái)——這只有詩(shī)人，或者一般說(shuō)來(lái)，所謂藝術(shù)家才能做到?！?轉(zhuǎn)引自丁芒《求真論》)“多佳句”的詩(shī)詞、新詩(shī)，都得有強(qiáng)烈的感情，個(gè)性化的體驗(yàn)和形象的表現(xiàn)。上面三首就是屬于這樣的真情實(shí)感，讀起來(lái)悅耳“好音”：“長(zhǎng)江黃水兩廂分，中華奉此為龍脈?！薄皟A盡詩(shī)思已無(wú)力，歸途我要彩云扶?！薄氨热绱猴L(fēng)留下的吻痕”“將蝕缺的日子輝映?！比绻鼈冎褂诟星橹?，沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的感受乃至感悟的個(gè)性化體驗(yàn)，并用真切可感的形象表現(xiàn)出各自的心靈美，也就成不了如此佳句、佳篇。

如何把內(nèi)心感受形象地表現(xiàn)出來(lái)，即藝術(shù)如何表現(xiàn)思想，屬干表達(dá)方式問(wèn)題，歷來(lái)出現(xiàn)兩種情況：一種偏離真情實(shí)感，走上“故弄玄虛”，往往“晦澀不堪聞”。這一點(diǎn)，不在此次議題之內(nèi)，暫放不談。一種則是繼續(xù)沿著真實(shí)情感往前走。例如：白居易《賣炭翁》：“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”穿得單薄，卻希望寒冷。艾青《一個(gè)黑人姑娘在歌唱》：“一個(gè)多么舒服腳在不停地／一個(gè)多么可憐／卻要唱?dú)g樂(lè)的歌”。黑人小姑娘為白入主公看孩子，可憐還得唱歌。對(duì)照看來(lái)，舊體詩(shī)與新詩(shī)雖“異曲”，卻有“同工”之妙。妙在都能實(shí)感地表達(dá)真情內(nèi)容。這便是哲學(xué)上說(shuō)的內(nèi)容決定形式。長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)詞與新詩(shī)，各自創(chuàng)造了不少自己的“異曲”優(yōu)勢(shì)，只要雙方善于吸取、借鑒，則可做到互補(bǔ)，更見(jiàn)“同工”之妙。

歐陽(yáng)鶴和星漢二先生寫的都是游覽勝地、大自然的風(fēng)貌，抒發(fā)的都是對(duì)于祖國(guó)山河無(wú)比熱愛(ài)的真情實(shí)感，無(wú)一不是目之所見(jiàn)，耳之所聞，心之所感，用心語(yǔ)說(shuō)出那份愛(ài)來(lái)?！短ど小ぬ咨揭鳌肥拙涫牵骸皫X貫東西，物兼南北，雄奇幽秀風(fēng)光絕?！边^(guò)片是“道祖騎牛，詩(shī)仙潑墨，兩朝湯浴君心悅?！薄队魏犊凇肥拙涫牵骸胺置魃饺蹦枯喒?，遠(yuǎn)借平湖補(bǔ)畫圖?！边@在唐詩(shī)宋詞里找不到，在當(dāng)今其他詩(shī)詞里找不到，天下只有“這一個(gè)”。但其字里行間卻分明見(jiàn)出唐詩(shī)宋詞的根脈，分明融合了當(dāng)代詩(shī)詞和新詩(shī)遣詞造句的思維方式。他們面對(duì)傳統(tǒng)，不是循規(guī)蹈矩地膜拜而是用發(fā)展的觀念和視角對(duì)歷經(jīng)千百年淘洗的優(yōu)秀文化成果作出新的、個(gè)性化的理解與發(fā)現(xiàn)。正如艾青先生曾說(shuō)過(guò)的：“詩(shī)人的勞動(dòng)是創(chuàng)造。不重復(fù)別人的創(chuàng)造?！薄霸?shī)人也只有在他對(duì)事物有了更深理解的時(shí)候，他才能創(chuàng)造新的詞匯。新的語(yǔ)言?！惫识x起來(lái)，如同對(duì)面說(shuō)話般親切、好懂，卻又不是一般的口語(yǔ)化。每一字詞，都是用自己細(xì)心尋找來(lái)的意象說(shuō)的，讓你去想，不僅是想出意思，而是想出那份意味來(lái)。作家李陀論詩(shī)時(shí)說(shuō)：古代“詩(shī)人從來(lái)不或者很少直抒胸臆，而是不斷地用自己的眼睛去尋找自己的感情對(duì)應(yīng)物。在詩(shī)人眼里世界上的萬(wàn)物無(wú)不具有與自己情感相呼應(yīng)的精靈。同一物象在不同心情的詩(shī)人眼里就具有不同的感情色彩。詩(shī)人們只在描述在他眼睛里的這種具有感情色彩的物象，讓讀者去品評(píng)，去體味，去生發(fā)，去想象，很少把愛(ài)呀、情呀直接說(shuō)出來(lái)?！?引自圈子馥《喚醒自然，開(kāi)拓想象——星漢<天山韻語(yǔ)>讀后》)他們的這份情，運(yùn)份愛(ài)，既屬于他們，也屬于我們，屬于我們共同的新生活，新時(shí)代。

臺(tái)灣女士菜川的新詩(shī)《落葉之詩(shī)》，貼近民歌，用比興手法抒情。三節(jié)首句分別是“黃昏蹲在落葉旁，”“蹲在黃昏落葉旁”，“蹲在落葉旁黃昏”，重重疊疊，反復(fù)回環(huán)，極具民歌風(fēng)致，很快把人帶到作者所要“檢視”的“落葉”“日子”里，意境中。詩(shī)人用真實(shí)而豐富的時(shí)代生活，通過(guò)靈視之眼，去“檢視”、去發(fā)現(xiàn)潛藏于“落葉”和時(shí)代脈絡(luò)中的詩(shī)意?！奥淙~”是這首詩(shī)的主意象。作者自始至終沒(méi)有站出來(lái)說(shuō)三道四，全都通過(guò)“落葉”來(lái)說(shuō)，嫻熟運(yùn)用了傳統(tǒng)詩(shī)詞的思維方式。卻一反過(guò)去落葉悲秋的情調(diào)：“總有幾片可取的吧”“撥動(dòng)秋以纖冷十指／逐漸浸在銀涼的月色中／浮顯紋脈解析著日子”。并非“一堆枯槁”，而是“歇落與大地同眠／殘褪的葉面／隱隱流漾著光影／將蝕缺的日子輝映?！弊髡呔鞈偕睿鬟B光景，對(duì)于生存細(xì)節(jié)的“落葉”體察、“檢視”之后，進(jìn)而對(duì)時(shí)代大視域、大主題作出了一種歷史和哲學(xué)背景上的宏觀概括：“一葉構(gòu)圖優(yōu)美的季節(jié)戀情”!這“一葉構(gòu)圖”實(shí)在是很優(yōu)美的。其藝術(shù)觀念與藝術(shù)感覺(jué)極具先進(jìn)性、敏感性與探索性?？v向有民族性的繼承，橫向有外來(lái)的借鑒，在一縱一橫坐標(biāo)上，真情實(shí)感地衍生豐富出了新的圖景。

陳毅同志說(shuō)：“寫舊體最難擺脫書卷氣，沾上這氣便是骸骨迷戀；寫新詩(shī)常與中國(guó)詩(shī)傳統(tǒng)脫節(jié)，容易流為洋八股?！?馮健男《陳毅論詩(shī)》)這兩首當(dāng)代詩(shī)詞《踏莎行·太白山吟》《游含鄱口》內(nèi)容乃至語(yǔ)言，完全擺脫了“書卷氣”，全無(wú)“晦澀”的“骸骨迷戀”，用各自的個(gè)性化語(yǔ)言，充分表達(dá)出了自己新的思想感情，突出了時(shí)代性與創(chuàng)造性。新詩(shī)《落葉之詩(shī)》與中國(guó)詩(shī)傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起，完全擺脫了“洋八股”，用自己個(gè)性化語(yǔ)言，表達(dá)出了自己的新的思想感情，突出了民族性。這樣整體詩(shī)性地取彼之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，成就了各自的“多佳句”。