成喬明　孫來法

藝術(shù)的價值是什么?這個問題歷來令人關(guān)注。傳統(tǒng)的認知認為藝術(shù)的價值主要傾向于一種精神的享受、靈魂的拯救，是非功利的追求美的人類創(chuàng)造。與傳統(tǒng)觀點相抵牾的是當(dāng)代藝術(shù)市場、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展一再向傳統(tǒng)藝術(shù)價值發(fā)出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，藝術(shù)的精神享樂逐漸向生理感官的刺激轉(zhuǎn)變、藝術(shù)創(chuàng)作逐漸向藝術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變、藝術(shù)的文化性傳播逐漸向藝術(shù)商業(yè)活動轉(zhuǎn)變、藝術(shù)的欣賞逐漸向全方位的消費轉(zhuǎn)變，針對這些新的藝術(shù)動向，我們不能不重新對藝術(shù)價值進行當(dāng)代性的思考。

一、對傳統(tǒng)藝術(shù)價值觀的追問

傳統(tǒng)對文化價值和藝術(shù)價值的探討源自哲學(xué)上對價值的思考，如黃海澄這樣描述藝術(shù)的審美價值：“美作為一種價值滿足人們的什么樣的需要呢?自然是滿足人們的審美需要。”他又說：“價值論是一個新興的哲學(xué)學(xué)科。”“一切藝術(shù)，無論是時間藝術(shù)還是空間藝術(shù)，都屬于‘價值一感情領(lǐng)域?！币陨嫌^點揭示了他對藝術(shù)價值的認知：價值是哲學(xué)問題；藝術(shù)的價值在于滿足人們的審美需要；藝術(shù)屬于“價值一感情”體系等。進一步講，傳統(tǒng)的藝術(shù)價值觀就是一種滿足審美情感需要論。對滿足需要論的價值觀，馬克思也有論述：

人們實際上首先是占有外界物作為滿足自己本身需要的資料，如此等等；然后人們也在語言上把他們叫做他們在實際經(jīng)驗中對人們來說已經(jīng)是這樣的東西，即滿足自己需要的資料，使人們得到“滿足”的物。如果說，人們不僅在實踐中把這類物當(dāng)作滿足自己需要的資料，從而也是“滿足”自己本身的物(當(dāng)一個人的需要得不到滿足時，他就對自己的需要、因而也是對自己本身，處于一種不滿意的狀態(tài))，——如果說，“按照德語的用法”，這就是指物被“賦予價值”，那就證明：“價值”這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，因而，這也是“價值”的種概念，而價值的其他一切形態(tài)，如化學(xué)元素的原價，只不過是這個概念的屬概念。

價值是滿足需要的觀點似乎已成價值概念的定論。而對價值的認知古已有之，如畢達哥拉斯認為價值的本質(zhì)是數(shù)；柏拉圖認為價值是理性的本質(zhì)即理念；亞里士多德認為價值在于人的興趣，至善是一切事物的最高價值；伊壁鳩魯認為快樂就是價值。在中世紀的神學(xué)家那里，上帝是最高的價值。文藝復(fù)興和啟蒙運動的社會思潮，則把理性的生活、爭取自由平等、追求人的尊嚴和權(quán)利視為崇高的價值。例如，大衛(wèi)·休謨強調(diào)價值以人性和利己的同情心為基礎(chǔ)；伊曼努爾·康德指出價值應(yīng)該借助于他所謂的“絕對命令”建立在理性的基礎(chǔ)上。從上述的羅列中我們可以發(fā)現(xiàn)價值“滿足需要”論形成的路線和悠久的歷史暗示。雖然，我們今天無法確定在馬克思之前究竟是誰第一個明確提出了“價值即是滿足需要”的觀點，但從柏拉圖的“理性”說、亞里士多德的“興趣”說、伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓贰闭f、文藝復(fù)興時期盛行的“自由平等”、“追求尊嚴和權(quán)利”說、休謨的“利已”說、邊沁的“幸?！闭f中都可以清晰感覺到價值是主體以自我為中心要求客體對自己的用途和使用關(guān)系。既然是歷史的既定，自然不需要去置疑，但前人用追求“滿足”的過程、合乎“需要”的目的來對價值做出評注卻制造了不小的麻煩。

這里就“滿足需要論”談?wù)勎覀兊挠^點。滿足需要是解釋價值比較直接和討巧的辦法，但這個觀點最大的弊端可能是沒有觸及到價值產(chǎn)生的根源，沒弄清出處，自然也無法真正解決發(fā)展和去向問題。在弄清價值的根源之前，我們不妨做出一個發(fā)問：需要來自哪里?價值滿足需要似乎說明人天生就有這樣那樣的需要，事實上，人類的童年未必知道自己需要什么、如何發(fā)展、走向哪里。需要作為生理欲求也必須建立在一定的生理反應(yīng)基礎(chǔ)上才會凸現(xiàn)，而高級的情感需要可能就更不會是與生俱來或憑空產(chǎn)生的了。對于滿足需要論的疑惑，哲學(xué)家張岱年有如下的論述：

以滿足需要來界定價值，還不能說明有關(guān)價值的一切問題。對于所謂需要，也有一個評價的問題。人們的需要有高低之分，既有高級的需要，也有低級的需要。例如，人們有衣食的需要，有婚姻的需要，有求知的需要，有追求真理的需要，有維護人格尊嚴的需要，也有保衛(wèi)民族獨立的需要，還有人將追求聲色貨利作為一種需要。與需要聯(lián)系的是興趣。興趣更有高級低級的區(qū)別?！图壢の妒菦]有價值的。由此可見，關(guān)于需要的高低之分，就不能用滿足需要來解釋了。

其實張先生還是承認滿足需要說的，只是他否定了需要的籠統(tǒng)說，而是對需要進行了高低級的劃分。但張先生其中的一句話倒是頗有意味，那就是“需要聯(lián)系的是興趣”，這恐怕觸及到了價值的本源，即興趣是需要產(chǎn)生的關(guān)鍵。人類對什么東西最有興趣呢?我們以為對未知的事物最有興趣。

從另一個角度，我們追問一下：需要來自哪里?德國作家赫爾曼·黑塞在其小說里這樣的闡釋：人的最大的欲望也許還是來自靈魂，來自寂寞的最深處，來自對生命本體“確認”的饑渴。這里的“欲望”自然就是“需要”的別稱，來自“靈魂”的“寂寞”、來自“對生命本體‘確認的饑渴”。如果說價值產(chǎn)生的緣由是需要，需要的緣由是寂寞失落，那么也可以推導(dǎo)出價值的真正根源應(yīng)當(dāng)來自于一種失落。這與前面所述張岱年的“興趣”起源于未知不謀而合——未知屬于認知上的失落。

綜上所述，我們認為需要來自于需求對象的缺失——事實缺失或感覺缺失，我們稱之為“失落”。有了失落，隨后產(chǎn)生需要，再隨后確立目標(biāo)，最后采取追求行為實現(xiàn)價值。這就是人的價值觀產(chǎn)生的生命邏輯和情感邏輯，也是人生不斷尋找方向、確立目標(biāo)和追求前進、發(fā)展的原過程。失落作為一種感覺來自哪里呢?其實它也不是人與生俱有的情緒意識，而是環(huán)境刺激的結(jié)果，這個環(huán)境就是我們所處的物質(zhì)世界、情感世界或靈異世界(如夢、宗教和靈異事件等)。所以，說藝術(shù)的價值在于滿足人類的審美需求，毋寧說藝術(shù)的價值在于彌補人類審美的失落。

二、藝術(shù)價值遭遇的當(dāng)代背景

需要起源于失落，沒有失落就沒有需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)和空間，而失落是來自于自然、社會、精神和靈異世界對人不斷刺激的結(jié)果，這種外來或內(nèi)生的刺激逐漸累加、積聚甚至遺傳，最后形成人類內(nèi)心牢固的本能性欲望。人并非天生就知道自己需要什么，人最初的心理經(jīng)驗可能就是失落感，如由于受到自然、社會的刺激產(chǎn)生恐懼、害怕、敬畏、孤獨、悲傷、失落等感覺，這些心理感覺相對于滿足感來說都可以稱為寬泛的、廣義的失落，經(jīng)過對失落的體驗、認定、思考、抉擇等心理活動，最后產(chǎn)生了各種需要。不僅原始時代是這樣，藝術(shù)價值遭遇的當(dāng)代背景更是這樣。

當(dāng)代人在當(dāng)代社會中受到的時代沖擊是空前的，生活節(jié)奏空前加快，交通和信息的傳輸越來越便利，社會發(fā)展日新月異，科技的繁榮令人眼花繚亂，新事物新環(huán)境層出不窮，可人與人之間的競爭越來越激烈，工作的壓力越來越大，可供人們自由呼吸的空間越來越

小，特別是越來越高昂的生活成本讓人們覺得越來越艱難困頓，人與人之間也走得越來越遠。盧軍曾說：20世紀以來，科技理性的盛行，功利主義的裸露，全球化的滲透，由此帶來的大眾文化、流行文化的跟進，人類的隔膜感、焦慮感、無助感、挫折感不是減少了，而是增多了，人們的幸福指數(shù)反不及從前。而在人類文明史中曾經(jīng)為審美文化的創(chuàng)制和傳承有過極大功績的藝術(shù)體驗，也面臨著從未有過的挑戰(zhàn)。最重要的是，藝術(shù)體驗?zāi)芊窭^續(xù)擔(dān)綱拯救靈魂、追問生命的功能也在遭遇著嚴峻的考驗。面臨快速變化不息的時代，當(dāng)代人更加不再知道自己究竟需要什么，喪失了舒閑的自由時間、喪失了持久的興趣愛好、喪失了穩(wěn)固的誠實信任、喪失了系統(tǒng)的身體保健，總之，空虛、落寞、閉鎖、疲憊、厭煩情緒不是遠離了，而是零距離地糾纏在我們身邊。特別是現(xiàn)代傳媒，如電影、電視、手機、互聯(lián)網(wǎng)等信息科技的大發(fā)展加強了我們的視聽感官力而壓平了我們的思維空間、增強了我們的思維惰性和求知依賴性。同樣，現(xiàn)代商業(yè)傳媒和市場經(jīng)濟運行的發(fā)達促進了各類商品空前的社會化、平民化和生活化，包括文化藝術(shù)商品的生活化和群眾化，從而使社會價值呈現(xiàn)空前的金錢化趨勢。梁曉聲曾經(jīng)的擔(dān)憂在今天徹底呈現(xiàn)：

我們已處在這樣一個時代的入口處一它似乎將一切法則都歸結(jié)到了金錢本身的法則上。于是它使一切人的頭腦都變得極端簡單化了。于是它使它本身的特點也變得極端簡單化了。簡單得直接了當(dāng)而且粗鄙。

當(dāng)代藝術(shù)的后現(xiàn)代呈現(xiàn)曾經(jīng)讓藝術(shù)界和廣大人民瞠目結(jié)舌，而藝術(shù)市場的當(dāng)代化趨勢無疑讓人目瞪口呆：數(shù)千萬一幅中國畫、上億美元一幅西洋油畫、上億美元一個古代瓷瓶、數(shù)千萬投入換來數(shù)十億票房的電影、一本胡編亂造的小說能銷售幾億冊、各種各樣稀奇古怪和光怪陸離的設(shè)計以高成本高價格吞噬著我們的生活、大眾瘋狂地享受著聲光視聽拼湊出來的感官刺激，簡單、炫目、喧囂、浮躁的藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費已成為當(dāng)下的社會實情。這一切迫使我們不得不靜下心來再次質(zhì)問藝術(shù)的價值究竟是什么?

三、藝術(shù)價值的當(dāng)代性逆轉(zhuǎn)

若從傳統(tǒng)的固守的角度去看當(dāng)代藝術(shù)市場和藝術(shù)活動，我們以為，這一切不過是瘋狂的表現(xiàn)，而且毫無實在的價值可言。但歷史反復(fù)告誡我們，不能簡單地給一種歷史現(xiàn)象下定斷，所以不妨換一個視角來看當(dāng)代的藝術(shù)市場和藝術(shù)活動，或許能察覺這一切表現(xiàn)的合理之處和不可避免的內(nèi)在規(guī)律。

藝術(shù)價值是單一的滿足精神的審美需要是不是真理，我們在文章的第一部分已有論證。從藝術(shù)價值產(chǎn)生的本源來看，我們認為藝術(shù)價值應(yīng)當(dāng)是彌補人類身心失落的多樣性體系。人的失落分為生理失落、精神失落和物質(zhì)失落。物質(zhì)的價值既可以彌補生理失落、物質(zhì)失落也可以彌補精神失落，如水的價值一方面在于消除渴感、大米的價值一方面可以消除饑感，這彌補了生理失落；如果把水噴射成花樣噴泉，把大米刻成精致的微雕作品，這可以填補人們情感想象性的審美空間。無疑是彌補了精神失落。藝術(shù)品與普通物質(zhì)一樣，具有可以彌補精神失落、物質(zhì)失落和生理失落的價值，而不僅僅是審美功能。歷史上以賣畫為生、著書求功名、賣唱賺錢的事例不勝枚舉，在這樣的藝術(shù)活動中，藝術(shù)不僅僅是一種精神性審美功能，自然已帶有強烈的功利性。在原始時代的初期，藝術(shù)最初的表達絕非為了審美享樂，洞穴中的壁畫、氏族人員的載歌載舞、身體上的紋身和劃痕是用來彌補氏族部落生存繁衍之憂慮更為可信，這是對無知和物質(zhì)貧乏的補足方式。用意是功利性的。所以傳統(tǒng)的藝術(shù)價值的認知實為藝術(shù)的核心價值，其附加功效恰恰被人為遮蔽了。

當(dāng)代社會的復(fù)雜多變和各類傳媒技術(shù)的繁榮恰恰使藝術(shù)傳統(tǒng)的附加價值逐漸凸現(xiàn)出來，藝術(shù)投資、藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)傳播、藝術(shù)消費的極度發(fā)展所帶來的聲色喧囂、視頻泛濫、感官刺激、精神平滑、錢藝互換不是偶然的，而是世人對當(dāng)代困惑的一種反撥和掙扎，試圖通過瘋狂的聲色刺激、快樂消費達到舒緩人生困境和生存壓力的目的。主題藝術(shù)、精英藝術(shù)、實驗藝術(shù)、大眾藝術(shù)、欣賞藝術(shù)、商品藝術(shù)在當(dāng)代不僅多元共存、齊頭并進，而且都在慢慢向一種快樂境界過渡，一方面它們的共存為了彌補人類不同層次、不同類型的失落，另一方面它們追求著同一的休閑性、輕松性、消費性特征，這實在是時代所致，而非藝術(shù)的刻意為之，生命環(huán)境決定生命狀態(tài)，藝術(shù)也不能除外。藝術(shù)行為和藝術(shù)活動的商業(yè)化、聲色化、扁平化、簡單化是這個時代的產(chǎn)物，即使我們多么不愿意承認，事實如此。魯迅曾對《紅樓夢》的解讀說過：“經(jīng)學(xué)家看到易，道學(xué)家看到淫，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事”，藝術(shù)價值的多樣化已成事實。有錢人通過倒賣藝術(shù)品賺更多的錢，沒錢人通過消費廉價的大眾藝術(shù)品尋求刺激和快樂，在傳統(tǒng)審美的眼中自然是很難有價值的，但對于愿意掏錢消費的人來說卻具有無可比擬的價值。較之傳統(tǒng)藝術(shù)價值觀，價值體系正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)，即傳統(tǒng)的核心價值(精神質(zhì)居于中心地位：彌補審美失落)慢慢逆轉(zhuǎn)為當(dāng)今的附加價值(精神質(zhì)居于邊緣地位：彌補審美失落)，傳統(tǒng)的附加價值(生理質(zhì)和物欲質(zhì)居于邊緣地位：彌補生理和物質(zhì)失落)卻似乎成為了藝術(shù)當(dāng)代的核心價值(生理質(zhì)和物欲質(zhì)居于中心地位：彌補生理和物質(zhì)失落)。

這種中心價值和邊緣價值的逆轉(zhuǎn)主要是借助發(fā)達的現(xiàn)代傳媒技術(shù)和經(jīng)濟貿(mào)易技術(shù)以及民間普及的現(xiàn)代商業(yè)意識發(fā)生的，鋪天蓋地的信息渠道、貿(mào)易手段使我們的各類消費變得簡潔而直接，只要有錢就可以獲取更多的身體享樂，而且無需耗費心神就可以求得人生失落的消弭，不能不說是審美價值和功利價值混淆不清甚至錯位的社會基礎(chǔ)。雖然藝術(shù)已經(jīng)無法再以美學(xué)正經(jīng)的神情、嚴肅的面孔示意世人，但它也以更為積極的意識、生活的姿態(tài)、多樣的形式、群眾的立場擁抱著這個世界和社會?

四、藝術(shù)價值的當(dāng)代性裂變

在當(dāng)今社會，任何一種藝術(shù)門類都會受消費者欲求的影響，甚至大多數(shù)通俗的流行藝術(shù)就是追隨藝術(shù)消費時尚而不斷變革自己的。在一個失落類型多樣化引起消費欲求多樣化的時代，藝術(shù)價值終究不能不順應(yīng)時代的風(fēng)向而做出不同以往的改變。一旦融入了當(dāng)代市場，某些藝術(shù)形式如魚得水般的快活瀟灑，它們甚至不惜犧牲自己傳統(tǒng)主流的一維價值體系，裂變?yōu)槎鄻踊男碌膬r值體系，以彌補各種各樣的消費者失落，藝術(shù)品拍賣、電影、電視劇、小說、舞臺表演藝術(shù)表現(xiàn)得最為突出。當(dāng)然，對于大多數(shù)普通的藝術(shù)消費者來說，他們的消費欲求往往是被動和從眾的，特別是面對鋪天蓋地、洪潮泛濫的商業(yè)性藝術(shù)宣傳來說，他們是迷失方向和毫無主見的，藝術(shù)明星和藝術(shù)品的名氣以及追隨者陣容直接決定了市場的消費取向，這就鼓勵藝術(shù)商和藝術(shù)傳媒們不遺余力、挖空心思地去制造藝術(shù)的名聲效應(yīng)、追逐傳媒宣傳價值，甚至捏造商業(yè)神話。過分的商業(yè)宣傳和促銷手段只能帶來巨大的商業(yè)利潤，而消解了藝術(shù)

傳統(tǒng)的審美價值體系，在一次次糊弄式地填補了人們的各種空虛之后卻引起了人們更大更多的失落。當(dāng)然，這是不可避免的，審美本身是有生命的，起初消費者很新奇、沖動，隨著對審美對象的了解和熟悉，審美疲勞感會逐漸增強，從而創(chuàng)造新的審美空洞，這為下一次更加激烈的商業(yè)風(fēng)潮埋了伏筆，無窮的商機才會對藝術(shù)商們打開又一扇大門。這恐怕是當(dāng)下藝術(shù)價值發(fā)生裂變的時代動因。藝術(shù)價值究竟發(fā)生了怎樣的裂變呢?我們大致可以從如下幾個方面來審視：(一)藝術(shù)的表現(xiàn)方式由審美裂變?yōu)閷徝琅c審丑并存；(二)藝術(shù)的性質(zhì)特征由精神質(zhì)裂變?yōu)榫褓|(zhì)、生理質(zhì)和物欲質(zhì)并存；(三)藝術(shù)的功能效用由單一的滿足需要裂變?yōu)閺浹a失落、擴充失落、激活需要和滿足需要并存；(四)藝術(shù)的價值控制者由藝術(shù)家為中心裂變?yōu)樗囆g(shù)家、消費者、藝術(shù)商共同為中心的局面；(五)藝術(shù)本體即藝術(shù)商品由重內(nèi)容裂變?yōu)閮?nèi)容、形式和傳播并重的局面；(六)藝術(shù)接受態(tài)度即藝術(shù)消費心態(tài)由被動接受裂變?yōu)楸粍咏邮?、主動參與和寬大容忍共存的局面。

藝術(shù)價值在當(dāng)代發(fā)生裂變之后，無論對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播、藝術(shù)欣賞都產(chǎn)生了巨大的影響，或者可以說恰恰是因為藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播、藝術(shù)欣賞方式的重大改變才導(dǎo)致了藝術(shù)價值的當(dāng)代性裂變。但這一切都是當(dāng)下時代的產(chǎn)物，大致看來，藝術(shù)價值的當(dāng)代性表現(xiàn)是符合規(guī)律的，不屬于藝術(shù)違逆時代的故弄玄虛和背經(jīng)叛道，而是順應(yīng)時代的一種自然表現(xiàn)。任何一次變革都必定有利有弊，我們除了提高警惕、加強管理和引導(dǎo)外，就是耐心一些、冷靜一些、深入一些，待真正了解了文化藝術(shù)本身的價值規(guī)律后再采取行動也不遲。

①②③黃海澄《藝術(shù)價值論》第337、249、252頁，人民文學(xué)出版社1993年版。

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局《馬克思恩格斯全集》第19卷第406頁，人民出版社1963年版。

⑤李醒民《價值的定義及其特性》，《哲學(xué)動態(tài)》2006年第1期。

⑥張岱年《文化與價值》第18頁，新華出版社2004年版。

⑦[德]赫爾曼·黑塞著、楊武能譯《納爾齊斯與歌爾德蒙》第18頁，上海譯文出版社1984年版。

⑧盧軍《藝術(shù)體驗與人類困境的消解》，《美苑》2007年第5期。

⑨梁曉聲《九三斷想——誰是丑陋的中國人》第1頁，山西高校聯(lián)合出版社1994年版。