陳天諒

全球化浪潮的大背景下，當(dāng)前的中國景觀建設(shè)中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，熱衷于現(xiàn)代化的同時傳統(tǒng)文化正慢慢消失，景觀設(shè)計的諸多問題日益顯現(xiàn)。就現(xiàn)狀而言，主要存在著幾個問題。

（1）缺乏本土特色，盲目趨同。 我國各地逐漸出現(xiàn)了很多抄襲西方現(xiàn)代造園風(fēng)格的作品，很多造景手法雷同，不論城市規(guī)模，地理位置，在城市規(guī)劃和城市建設(shè)中呈現(xiàn)出的“千城一面”的現(xiàn)象，在園林景觀上則呈現(xiàn)出“眾景一面”的現(xiàn)象。

（2）與傳統(tǒng)文化元素以及地域文脈的生硬斷裂，忽略大眾的精神文化需求。 設(shè)計師理論知識的缺乏，文化底蘊(yùn)的不足等等自身素質(zhì)的欠缺使得中國大地上的景觀設(shè)計呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化斷裂的尷尬局面。

（3）盲目追求“政績”，忽略景觀設(shè)計的真正意義及作用。 在我國的特殊國情下，出現(xiàn)了一些城市的決策者為了追求所謂的政績，不顧當(dāng)?shù)貭顩r與條件而盲目亂建，沒有起到生態(tài)保護(hù)的作用還造成景觀的浪費(fèi)。

（4）缺乏適合我國發(fā)展的設(shè)計理論。 雖然我國的古典園林在世界園林史上享有崇高的地位，但是由于歷史的原因使得我國現(xiàn)代景觀的發(fā)展落后于西方國家。恰逢對景觀的迫切需求之時，西方的園林理論被介紹到國內(nèi)，我們往往直接不加思索的直接套用。殊不知不符合特殊國情下的中國，從而使得我國的現(xiàn)代景觀設(shè)計出現(xiàn)了斷層，甚至造成了對當(dāng)?shù)匚幕蛨龅氐牟蛔鹬亍?/p>

近十年來西方現(xiàn)代造園思想不斷涌入，全國各地出現(xiàn)了很多學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代造園風(fēng)格的作品。各地域文化，中、西文化不斷交融合壁，在這過程中獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化被注入了新的活力，城市景觀設(shè)計也走向新時代，突破傳統(tǒng)模式，適應(yīng)社會需要，創(chuàng)造出為數(shù)眾多的頗具時代風(fēng)尚的新潮之作，成績是顯著的。

西方的景觀設(shè)計也是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，才形成如今比較完整的理論和體系，形成自己的風(fēng)格。在這個過程中，不難發(fā)現(xiàn)文化始終占據(jù)重要位置。因而，要想探索中國的景觀之路，文化與藝術(shù)的影響力量不容忽視。只有遵循前人的積累才能走得更遠(yuǎn)。

在當(dāng)代中國，城市景觀設(shè)計必須注意空間情境和意象的再生，在地方條件的基礎(chǔ)上充分考慮歷史文化生活和民族傳統(tǒng)的延續(xù)。為了不讓一些有歷史價值、生態(tài)價值、文化價值、社會價值、科學(xué)價值的城市景觀消失，為了不讓現(xiàn)代西方風(fēng)格的景觀模版、現(xiàn)代主義的大尺度非人性化的現(xiàn)代建筑群體造成城市形象特色的衰退與消亡，我們尋找一種適合中國發(fā)展的特色形式——現(xiàn)代景觀元素與傳統(tǒng)文化的融合，既能繼承和延續(xù)城市歷史文脈，又能滿足日益增長的社會需要。

要想城市景觀獨(dú)具特色，必須審視傳統(tǒng)文化特色，基于不同的地域風(fēng)情和城市形象，作出合理的規(guī)劃?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，只有根植于文化的土壤中，景觀才獨(dú)具魅力，景觀創(chuàng)造才有永恒的生命力。全球化的進(jìn)程無法抵擋，隨之而來的文化沖撞對各地的民族文化產(chǎn)生了巨大的影響。人們開始認(rèn)識文化多元化是把雙刃劍，只有相互補(bǔ)充才能共同發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化進(jìn)程中，與園林格局的形成有關(guān)并對景觀審美影響最大的莫過于世俗文化的風(fēng)水說與文人隱士的山水體系了。

風(fēng)水理論其實是古人通過對自然環(huán)境審時度勢以及對生活的實際體驗發(fā)展而來的，通過風(fēng)水說的表層可以探尋其所表達(dá)的中國人的環(huán)境理想。風(fēng)水說遵循了一個高度理想化和抽象化的模式。這種理想的空間環(huán)境模式，成為古人畢生追求向往的居住環(huán)境和景觀理想。

文人山水在中國的知識分子階層中間尤其發(fā)揮著巨大的影響力。文人山水的審美觀深刻體現(xiàn)著中國知識階層的人格理想。中國文人認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作更重要的目的不在于形似，而在于神似，且應(yīng)表現(xiàn)出文人內(nèi)心世界的“氣節(jié)”。簡單的再現(xiàn)自然景觀，對園林來說無法滿足士人審美之要求。

以往的園林模式已經(jīng)不適合新形勢下中國新興景觀的塑造，我們更應(yīng)從以下幾方面來冷靜看待景觀設(shè)計。一、意境的升華，傳統(tǒng)的意境和表達(dá)的方式有的已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代人的口味，這就是說要發(fā)掘更多更加美好的意境，能在古人的基礎(chǔ)上加以發(fā)展而換一種面貌來表現(xiàn)；二、對國外現(xiàn)代景觀藝術(shù)成果兼收并蓄（如新材料新工藝的應(yīng)用），在保持風(fēng)格的基礎(chǔ)上改頭換面，以嶄新的面貌出現(xiàn)；三、如何在傳統(tǒng)的山水園的基礎(chǔ)上加上現(xiàn)代人的需要和喜愛是我們要考慮的因素，同時又不會影響造景等問題。

現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的要素源于景觀創(chuàng)作的實踐?？v觀古今中外的景觀設(shè)計，任何一個成功之作，共同點在于無不飽含著對景觀環(huán)境形象、生態(tài)綠化性、大眾需求心理這三個方面的追求與思考，不同的只是根據(jù)具體條件的側(cè)重點不同。這三要素對于人們對環(huán)境的感受所起的作用是相輔相成、密不可分的。也就是中國古典園林中所謂的三境——物境、情境、意境一體。

中國傳統(tǒng)園林經(jīng)歷漫長的發(fā)展時期并達(dá)到過高度成熟階段，它的許多設(shè)計觀念（例如追求詩情畫意的文化內(nèi)涵；“師法自然”原則；“天人合一”的理念）與手法（例如小中見大、步移景異、對景、借景等設(shè)計手法；結(jié)合自然山水環(huán)境的挖池筑山布局方式等）是有恒久啟示意義的。當(dāng)然繼承傳統(tǒng)是一個領(lǐng)悟傳統(tǒng)并參與到傳統(tǒng)發(fā)展之中的過程，當(dāng)今客觀條件畢竟與古代有很大區(qū)別，在繼承傳統(tǒng)中必然要有所取舍，要留取那些能代表中國文化特質(zhì)，對今天設(shè)計有啟示的方面，而舍棄那些片面的、僵化的方面。另一方面，中國景觀規(guī)劃設(shè)計必須毫不猶豫地加入到全球化進(jìn)程中去，融入世界，以開放的心態(tài)提升理念，發(fā)展設(shè)計工具，共享信息資源，吸納一切有益的外來景觀規(guī)劃設(shè)計理論及方法為我所用。但是，融入全球化并非意味著一體化，吸納的前提是保持自我的獨(dú)立性與純潔性，要反對拋棄中國優(yōu)秀園林設(shè)計傳統(tǒng)，極力模仿外來景觀設(shè)計表象的“拿來主義”，而以自己的本色特征與其他設(shè)計思想相交流、對話，激發(fā)出創(chuàng)造的活力。

中國園林景觀的現(xiàn)代化是社會發(fā)展的大勢所趨。要創(chuàng)造出真正的中國現(xiàn)代景觀，必須“因地制宜”，遵循中國古典園林設(shè)計的古訓(xùn)，立足自己的地理條件、植物、生活方式、文化信仰。其基本的依據(jù)就是符合廣大現(xiàn)代中國城市中大眾日常生活中對景觀的需求，“因地制宜”的同時“因時制宜”。要想在中國大地上設(shè)計優(yōu)秀的現(xiàn)代景觀作品，本質(zhì)問題在于，要了解傳統(tǒng)的文化歷史。只有具有文化內(nèi)涵的景觀設(shè)計才擁有真正的生命力；只有文化上的歸屬感才能真正給人以精神上的尉藉。