王宏斌

“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之?！吨芏Y·春官·樂(lè)師》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！睂O詒讓《周禮·正義》：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。”周代的“國(guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)?！?。

此后朝代更替，國(guó)學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。到了清末，國(guó)學(xué)成為國(guó)家最高層次的學(xué)校。

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。國(guó)學(xué)是相對(duì)于“西學(xué)”而言的。從邏輯上說(shuō)，甚至是先有西學(xué)，然后才有國(guó)學(xué)之說(shuō)。晚清以前，中國(guó)士人生活在自己構(gòu)想的“天下”中，不知有“西學(xué)”，也就不會(huì)說(shuō)“國(guó)學(xué)”。文明盡在中國(guó)，只有中國(guó)有學(xué)，何以分中、西？

待到19世紀(jì)末，因?yàn)榧孜鐟?zhàn)敗，士大夫產(chǎn)生了文化危機(jī)感，開(kāi)始如饑似渴地學(xué)習(xí)西方和日本。作為保守主義者，張之洞敏銳地感受到西方學(xué)術(shù)的壓力，作為一種反撥，他撰寫(xiě)《勸學(xué)篇》，告誡士人和政府，應(yīng)以“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”。梁?jiǎn)⒊髞?lái)將其改寫(xiě)為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，廣為流傳。

至此，“國(guó)學(xué)”一詞在中國(guó)也就徹底完成了由“國(guó)家設(shè)立的學(xué)?！毕颉拔覈?guó)固有的文化、學(xué)術(shù)”意義的轉(zhuǎn)變。

不過(guò)，推測(cè)起來(lái)，“舊學(xué)”、“中學(xué)”與“國(guó)學(xué)”，還是大為不同的。前者強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的地域性、時(shí)間性，西學(xué)是西方的、先進(jìn)的，中學(xué)是中土固有的，不那么時(shí)髦。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“國(guó)學(xué)”概念的出現(xiàn)，晚于中學(xué)、舊學(xué)，它是在國(guó)人、尤其是精英知識(shí)分子具有十分清醒的文化國(guó)族意識(shí)之后才出現(xiàn)的。

這種意識(shí)的自覺(jué)出現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制建立之后。清末廢科舉，大學(xué)、研究所、學(xué)會(huì)之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制興起，它們帶來(lái)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)，這種現(xiàn)代學(xué)術(shù)最初必然完全照搬西方。有識(shí)之士很快就意識(shí)到，自然科學(xué)因其客觀性、物質(zhì)性而與中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)關(guān)，人文社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)卻不可能與族脫節(jié)，因?yàn)檫@些學(xué)問(wèn)皆關(guān)乎生活于具體文化、傳統(tǒng)、社會(huì)中的人。于是，在這個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，“國(guó)”與“學(xué)”發(fā)生了特殊的關(guān)系。

而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！?/p>

一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。

國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。

除經(jīng)史子集之外，如《西廂記》、《牡丹亭》之類可歸集部，又是藝術(shù)門類，也是國(guó)粹內(nèi)容，國(guó)學(xué)中也有一席之位，但已非主體脈絡(luò)，今日發(fā)揚(yáng)光大可以，但其實(shí)已是末業(yè)閑流。

章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書(shū)記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。

吳宓認(rèn)為：“茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言?！?/p>

胡適則認(rèn)為：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)，省稱為國(guó)學(xué)?！焙m由于當(dāng)年在學(xué)術(shù)界的地位很高，因此他的觀點(diǎn)影響范圍最廣。一般現(xiàn)代人對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解，大多沿革于胡適。

梁?jiǎn)⒊U述學(xué)術(shù)獨(dú)立之義，特別揭示一點(diǎn):“凡一獨(dú)立國(guó)家，其學(xué)問(wèn)皆有獨(dú)立之可能與必要?！?/p>

陳寅恪曾說(shuō)過(guò)一段很著名的話:“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！?/p>

仔細(xì)分析即可發(fā)現(xiàn)，此處所謂“國(guó)學(xué)”，是指中國(guó)作為現(xiàn)代國(guó)家所需之學(xué)。套用林肯的名言，此國(guó)學(xué)是發(fā)生于中國(guó)、由中國(guó)人所為、為中國(guó)富強(qiáng)繁榮之學(xué)。他們把國(guó)學(xué)視為現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的一個(gè)組成部分。既然現(xiàn)代中國(guó)本來(lái)就具有現(xiàn)代性，“國(guó)學(xué)”自然不能是自我封閉之學(xué)?，F(xiàn)代中國(guó)的學(xué)人置身開(kāi)放的知識(shí)世界中，吸收外來(lái)之學(xué)，不忘中國(guó)原有知識(shí)傳統(tǒng)，面對(duì)中國(guó)問(wèn)題，構(gòu)造出一個(gè)具有生命力的學(xué)問(wèn)體系。這樣的 “國(guó)學(xué)”并不只是一個(gè)理想，在三四十年代已大有成果。

以此為典范，再看今日的“國(guó)學(xué)”，其氣量或失之狹隘。如武漢大學(xué)國(guó)學(xué)博士點(diǎn)的研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)的經(jīng)、子、史、集。不論是僅以此為研究對(duì)象，還是僅使用傳統(tǒng)的研究方法，都過(guò)于封閉了。人稱國(guó)學(xué)大師的陳寅恪，充分運(yùn)用了西洋的研究方法及西洋的知識(shí)。錢穆的歷史研究同樣受了西洋方法的影響，其著書(shū)體例即是西洋的。

當(dāng)然，國(guó)學(xué)學(xué)位的設(shè)立或許有一定價(jià)值，因?yàn)椋^(guò)去大半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)學(xué)界、乃至普通人，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的思想、學(xué)問(wèn)都視而不見(jiàn)。

國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于上世界二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次掀起遂至今日，無(wú)不是今人對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)位，培養(yǎng)一些學(xué)人仔細(xì)梳理、延續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)問(wèn)，自然有其價(jià)值。

不過(guò)，這樣的研究有一個(gè)危險(xiǎn)，很容易把傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)問(wèn)視為已經(jīng)沒(méi)有生命力的死東西，把它們“博物館化”、“冷凍化”。其實(shí)，真正的“國(guó)學(xué)”不應(yīng)是中學(xué)、舊學(xué)，而應(yīng)是現(xiàn)代中國(guó)人處理公、私生活之學(xué)。中西兼用，才是真正的國(guó)學(xué)。