肖劍南

【摘要】 我們的國家和社會越來越重視創(chuàng)新的的作用。然而,如果沒有對科學(xué)的信仰和對真理的追求,創(chuàng)新很可能流于形式。主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋了科學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 創(chuàng)新;經(jīng)濟(jì)學(xué);科學(xué);真理

一、科學(xué)中創(chuàng)新的本質(zhì)

科學(xué)從其本質(zhì)來說,不是不容置疑的一系列結(jié)果或知識,而是我們理解實(shí)在事物或現(xiàn)象的一種方式。我們理解世界的方式不少,科學(xué)是其中的一種(從某種意義上講,宗教也是其中一種而且也重要,但它不是科學(xué)),而且它的結(jié)果(表現(xiàn)為知識)也不是一成不變的。

科學(xué)的目的在于獲得對我們所生活的世界的更多的理性認(rèn)識。自然地、科學(xué)的最重要工作就是解釋現(xiàn)實(shí)世界中客觀存在的現(xiàn)象,現(xiàn)象的后面隱藏著規(guī)律,找到普遍適用的原理或假設(shè)或假說(這些理論可以對已發(fā)生現(xiàn)象中蘊(yùn)含的因果關(guān)系提出一種合理闡釋,而且往往還能推斷未來可能發(fā)生的現(xiàn)象),這就是科學(xué)。在目前總共61名諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者中,有24名與美國芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系有關(guān)(截止2007年)。芝加哥(經(jīng)濟(jì))學(xué)派之所以成為芝加哥學(xué)派,不是因?yàn)樗麄兎磳φ深A(yù)或支持自由市場,而是因?yàn)殚L久以來,那里有一些頂尖的思想人物,對真實(shí)世界深感興趣,客觀地要多知一點(diǎn)。

科學(xué)和技術(shù)相比,粗略地說,前者側(cè)重于系統(tǒng)的理論,后者偏向于實(shí)際的操作。例如,假設(shè)一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為輕微的通貨膨脹可以促進(jìn)生產(chǎn)。如果目標(biāo)是增加生產(chǎn),他提出的調(diào)控建議可能就包括在經(jīng)濟(jì)體中制造一定程度的通貨膨脹,可操作的技術(shù)手段可能就是擴(kuò)大貨幣供給(現(xiàn)代貨幣數(shù)量論的奠基人弗里德曼認(rèn)為,通貨膨脹“永遠(yuǎn)而且處處是一種貨幣現(xiàn)象”,其起因無一例外是政府印制了過多的貨幣)。這是對于科學(xué)與技術(shù)的內(nèi)在邏輯要求。

現(xiàn)在說創(chuàng)新。它的重要性毋庸置疑。但是,很多人似乎忽略了創(chuàng)新背后的東西——追求真理。有人大談創(chuàng)新,有人甚至為創(chuàng)新而創(chuàng)新。重要的是如果沒有對科學(xué)的信仰和對真理的追求,創(chuàng)新很可能流于形式,創(chuàng)新根源和歸屬于對真理的追求,而創(chuàng)新本身在一定程度上來說只是通向真理的一種手段。事實(shí)上手段可能被錯誤地當(dāng)作目的。阿爾欽的“半點(diǎn)創(chuàng)見也沒有”的評語看似不易理解,然則其涵義無疑是:追求真理、運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行研究和創(chuàng)新才能推動科學(xué)的進(jìn)步。

對真理的追求是創(chuàng)新的源動力?？茖W(xué)家永遠(yuǎn)處于追求真理的過程中而不是達(dá)到真理。愛因斯坦說:“科學(xué)上沒有永恒的理論?！睘樘剿麝P(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的真理,經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了各種概念體系及理論假說。它們實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的智力創(chuàng)造,并不是自然存在的或者完全由現(xiàn)實(shí)世界所決定的。例如,供求決定價格的理論擁有很強(qiáng)的解釋能力。但我們可以設(shè)想,可能創(chuàng)造出另外一套概念結(jié)構(gòu)和理論,它能解釋更多的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。世界很復(fù)雜,而且我們往往可以從不同的角度去看待同一現(xiàn)象,新角度的發(fā)現(xiàn)可能引發(fā)科學(xué)的革命,這才是科學(xué)上的創(chuàng)新。

對于經(jīng)濟(jì)學(xué)上“外部性”問題的典型——化工廠生產(chǎn)對工廠鄰居造成污染的問題,人們認(rèn)為政府應(yīng)該干預(yù)。但科斯提倡獨(dú)立思考,探尋真知。他的理論認(rèn)為:污染問題的本質(zhì)是產(chǎn)權(quán)不清(權(quán)利劃分不清)。他指出只要有明確的產(chǎn)權(quán),屬于“市場失靈”范圍的污染問題可能通過市場的力量得到解決,科斯的創(chuàng)新改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的版圖。

二、大學(xué)的創(chuàng)新與追求真理

在一個國家的創(chuàng)新體系中,大學(xué)的創(chuàng)新舉足輕重。學(xué)者丁學(xué)良曾說:“好的大學(xué)是創(chuàng)新之源”。在中國,近年來不少大學(xué)也紛紛提出創(chuàng)建“研究型大學(xué)”以推進(jìn)創(chuàng)新,這個方向是正確的。需要強(qiáng)調(diào),大學(xué)需要給研究者充分的自由,需要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力,更需要弘揚(yáng)追求真理的精神。

對真理的信仰和追求涉及一個國家的歷史、傳統(tǒng)和文化,而現(xiàn)今這個問題對有著悠久道德和人文傳統(tǒng)的中國來說可能尤為重要。在嚴(yán)復(fù)先生的譯作《原富》(即《國富論》)之前,曾經(jīng)是世界第一大經(jīng)濟(jì)體的中國有經(jīng)濟(jì)而無經(jīng)濟(jì)學(xué)。在之后的很長一段時間,經(jīng)濟(jì)學(xué)也是處于引進(jìn)和推廣的層次。我們的傳統(tǒng)是注重實(shí)用技術(shù)和其它經(jīng)驗(yàn)的傳承而少有系統(tǒng)理論的構(gòu)建,思維方式偏向籠統(tǒng)、模糊和直覺而非分析、定量和邏輯。愛因斯坦曾評價“西方科學(xué)是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ),那就是希臘哲學(xué)發(fā)明的形式邏輯體系,以及通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出的因果關(guān)系。在我看來,中國圣哲沒有走這兩步……”。在幾乎人人談“創(chuàng)新”的今天,我們更不能忘記追求真理。

在當(dāng)今世界和可預(yù)見的未來,一國的科學(xué)技術(shù)實(shí)力必定為一國核心競爭力之所在。從科學(xué)的意義上對“創(chuàng)新”的本質(zhì)進(jìn)行分析,有助于我們認(rèn)清問題和解決問題。

參考文獻(xiàn)

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[2]張五常.《憑闌集》之《我所知道的科斯》.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001(7)