尚新磊

摘要：新時(shí)期以來(lái)，隨著各種專題研究的開展，郁達(dá)夫小說(shuō)自身的研究系統(tǒng)得以建立，郁達(dá)夫小說(shuō)研究在創(chuàng)作特色、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、文化影響等諸多方面都取得了實(shí)質(zhì)性的開拓。并出現(xiàn)了一些新視角、提出一些新命題；然而近年來(lái)也出現(xiàn)了滯緩現(xiàn)象，促使我們反思我們所使用的研究系統(tǒng)，如何處理好都達(dá)夫小說(shuō)研究與都迭夫研究的互文性，也即是促使綜合性研究系統(tǒng)的生成，成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)問題。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期郁達(dá)夫小說(shuō)研究系統(tǒng)互文性

一

1978年馮雪峰《郁達(dá)夫生平事略》、《郁達(dá)夫著作編目》，胡愈之《郁達(dá)夫的流亡與失蹤》等一批材料的發(fā)表，預(yù)示著新時(shí)期郁達(dá)夫小說(shuō)研究新局面即將到來(lái)。1980年前后，陸續(xù)出現(xiàn)一批試圖重新定位郁達(dá)夫及其創(chuàng)作的論文，如溫儒敏《論郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作》，董易《郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作初探》，董修智《郁達(dá)夫和他的小說(shuō)創(chuàng)作》，還有一些新編現(xiàn)代文學(xué)史中對(duì)郁達(dá)夫及其創(chuàng)作的新論述，試圖從整體上梳理、把握郁達(dá)夫及其小說(shuō)創(chuàng)作，力求客觀地評(píng)價(jià)郁達(dá)夫的生活道路、思想發(fā)展和創(chuàng)作成就，顯示了新時(shí)期伊始學(xué)界在郁達(dá)夫小說(shuō)研究中對(duì)原來(lái)評(píng)判尺度的反思，給接下來(lái)的郁達(dá)夫小說(shuō)研究做了奠基工作。

這幾篇文章具有郁達(dá)夫小說(shuō)綜議的性質(zhì)，溫儒敏對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)中性苦悶的描寫、“零余者”的形象、“自敘傳”的形式都作了比較積極的評(píng)價(jià)。董易則試圖以發(fā)展的觀點(diǎn)建立一套郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作是不斷從浪漫主義轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)主義、郁達(dá)夫本人也是從“沒落的小資產(chǎn)階級(jí)分子”到“革命的民主主義者”發(fā)展轉(zhuǎn)變的論述體系。他們積極挖掘郁達(dá)夫小說(shuō)中蘊(yùn)藏的積極元素，體現(xiàn)了新時(shí)期主流話語(yǔ)的動(dòng)向。但是對(duì)這樣一位歷來(lái)頗受爭(zhēng)議的作家，研究者還是采取一種比較審慎的姿態(tài)，對(duì)其作品中比較復(fù)雜的思想內(nèi)容，除了從比較積極的角度進(jìn)行解讀外，還有必要進(jìn)行思想上的“消毒”。但總歸把郁達(dá)夫從“色情”、“頹廢”的咒語(yǔ)中釋放出來(lái)，為以后的郁達(dá)夫小說(shuō)研究定了一個(gè)大致的基調(diào)。

幾乎與此同時(shí)，專題研究相繼展開，隨之出現(xiàn)了一大批專題研究的成果，顯示了郁達(dá)夫小說(shuō)研究逐漸擺脫了先前“郁達(dá)夫一小說(shuō)”的傳記學(xué)研究模式，日益回歸到小說(shuō)文本上來(lái)，向著更專業(yè)、學(xué)術(shù)化的縱深發(fā)展。1985年紀(jì)念郁達(dá)夫逝世四十周年座談會(huì)召開，胡愈之對(duì)郁達(dá)夫進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，并且在此前后有關(guān)郁達(dá)夫的文章大量發(fā)表，郁達(dá)夫再次引起人們的關(guān)注，這對(duì)正在開展的郁達(dá)夫小說(shuō)研究具有良好的促進(jìn)意義。

二

1980年代后出現(xiàn)了一批對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)浪漫主義特征的研究，前期主要有趙園《郁達(dá)夫“自我”寫真的浪漫主義小說(shuō)》，許子?xùn)|《郁達(dá)夫風(fēng)格和現(xiàn)代文學(xué)中的浪漫主義》和任蘇民《試論郁達(dá)夫小說(shuō)人物塑造的浪漫主義特點(diǎn)》。趙園認(rèn)為郁達(dá)夫小說(shuō)的浪漫主義表現(xiàn)為“感傷的喟嘆，憤激的控訴”。“直接的內(nèi)心抒發(fā)”，“對(duì)自然美的陶醉”以及“詩(shī)、散文筆法”，主要是從風(fēng)格層面立論的。相比起來(lái)許子?xùn)|的論述更加理性深入，他提出“浪漫主義是他的主要的創(chuàng)作精神，而現(xiàn)實(shí)主義只是他的部分的創(chuàng)作手法”的見解，并得出“帶現(xiàn)實(shí)主義色彩的浪漫主義”才是郁達(dá)夫創(chuàng)作風(fēng)格的基本特征這一結(jié)論。

之后。研究者采取更加寬泛與縱長(zhǎng)的認(rèn)知視角。比如羅成琰《論“五四”新文學(xué)浪漫主義的興衰》，馮奇《郭沫若與郁達(dá)夫的浪漫世界之比較》，趙凌河《中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義的兩種建構(gòu)——讀郁達(dá)夫和徐言于的小說(shuō)》等。或把郁達(dá)夫小說(shuō)放在五四新文學(xué)浪漫主義的視野中，考察它的類型和流變；或者拉伸到現(xiàn)代浪漫主義的歷史縱深中，考察它的建構(gòu)。李歐梵2006年發(fā)表的《引來(lái)的浪漫主義：重讀郁達(dá)夫(沉淪>中的三篇小說(shuō)》則提出“引來(lái)的浪漫主義”，分析郁達(dá)夫把英德浪漫主義作品“注入自己作品的內(nèi)容和形式之中”的價(jià)值和意義，并惋惜其沒有完成進(jìn)一步創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，問題意識(shí)較強(qiáng)。

郁達(dá)夫的小說(shuō)開創(chuàng)了一種“自敘傳”的現(xiàn)代抒情小說(shuō)體式，1927年鄭伯奇在《<寒灰集>批評(píng)》中，曾提出“現(xiàn)代的抒情主義”這一概括。新時(shí)期以來(lái)，抒情特色得到系統(tǒng)的研究。張國(guó)楨1981年發(fā)表的《郁達(dá)夫和我國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)》，較早論述到郁達(dá)夫小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)中的地位。他將郁達(dá)夫的小說(shuō)稱為“嶄新的現(xiàn)代抒情小說(shuō)”。楊義的《郁達(dá)夫與抒情小說(shuō)的發(fā)展》延續(xù)了這一文學(xué)史的思路，陳國(guó)恩的《從蘇曼殊到郁達(dá)夫——現(xiàn)代浪漫抒情小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面》則發(fā)現(xiàn)了郁達(dá)夫小說(shuō)與近代詩(shī)人、小說(shuō)家蘇曼殊文體上的粘連，試圖向上探尋中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)產(chǎn)生的源頭。

由于郁達(dá)夫小說(shuō)開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)新的體式。對(duì)其文體的認(rèn)識(shí)一度沒有找到合適的參考體系，于是就出現(xiàn)了許多“結(jié)構(gòu)松散”、“不注重章法”(蘇雪林)的批評(píng)。捷克漢學(xué)家普實(shí)克在1980年代借助歐洲文學(xué)形式觀，發(fā)現(xiàn)郁達(dá)夫小說(shuō)藝術(shù)上非常完整，我國(guó)學(xué)界也開始認(rèn)識(shí)到它結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。如辛憲錫《小說(shuō)的一種特殊結(jié)構(gòu)方式——論郁達(dá)夫小說(shuō)的情緒結(jié)構(gòu)》，王曉初《心境小說(shuō)：郁達(dá)夫早期小說(shuō)的敘述形式和意義》，俞超《郁達(dá)夫小說(shuō)中詩(shī)詞文本的互文性及其文化意義》等。辛憲錫重點(diǎn)論述了郁達(dá)夫小說(shuō)的情緒結(jié)構(gòu)，王曉初則運(yùn)用了“心境小說(shuō)”這一概念，俞超則考察了郁達(dá)夫小說(shuō)中詩(shī)詞的互文性及其文化意義。

三

對(duì)于郁達(dá)夫小說(shuō)中歷來(lái)被人詬病的思想傾向問題，研究者不斷進(jìn)行再評(píng)價(jià)、再認(rèn)識(shí)。如謝獄《談?dòng)暨_(dá)夫作品的“灰暗”問題》，凌振元《簡(jiǎn)論郁達(dá)夫小說(shuō)中的憂郁基調(diào)》，曹懷明《叛逆者的彷徨和探索者的困惑——對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)欲情描寫的一種分析》，其中爭(zhēng)論較多。許子?xùn)|的《關(guān)于“頹廢”傾向與“色情描寫”》認(rèn)為，郁達(dá)夫的“頹廢”情緒，“本質(zhì)上是熱愛人生，而非厭棄人生”；“消沉是表象，反抗是實(shí)質(zhì)”；“色情”描寫是“企圖在藝術(shù)中正視、并討論人的自然天性的一種嘗試”，并“具有一定的社會(huì)意義”，“其美學(xué)效果相當(dāng)復(fù)雜”，主要是從積極方面進(jìn)行肯定的。與之對(duì)立的則有宋聚軒《試論郁達(dá)夫創(chuàng)作中的消極思想》，他認(rèn)為郁達(dá)夫“在處于順境時(shí)，他是積極進(jìn)取的；在遇到挫折時(shí)，則是消極頹廢的?！狈从车絼?chuàng)作中則表現(xiàn)為“露骨的色情描寫”、“濃重的感傷色彩”、“逃避現(xiàn)實(shí)、遁世歸隱的思想”，著重分析了其“頹廢”傾向和“色情描寫”的消極意義。

而對(duì)郁達(dá)夫及其小說(shuō)人物內(nèi)在心態(tài)、情結(jié)的解析，則具有癥候式分析的色彩，如趙澤民《“自卑情結(jié)”與郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作》，汪開壽《論郁達(dá)夫創(chuàng)作的懺悔意識(shí)》，程小林《童年情結(jié)：郁達(dá)夫創(chuàng)作的情緒底蘊(yùn)》等。相關(guān)研究并探討了這些情結(jié)在創(chuàng)作中的表現(xiàn)與轉(zhuǎn)化，如王曉華《郁達(dá)夫創(chuàng)作中苦悶的轉(zhuǎn)化》，趙園《“苦悶感”和沖決苦悶的努力》，劉卓《論郁達(dá)夫的“內(nèi)心反省原則”》。鄭績(jī)2007年發(fā)表的《想象的自我：郁達(dá)夫的文學(xué)人格與現(xiàn)實(shí)人格》提出“郁達(dá)夫?qū)τ谖膶W(xué)是自敘的看法，從另一個(gè)角度也證實(shí)了他在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)中的雙重自我構(gòu)想，兩者之間的關(guān)系還在于互相構(gòu)建”的關(guān)系，對(duì)郁達(dá)夫研究和郁達(dá)夫小說(shuō)研究都具有啟發(fā)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化和外國(guó)文學(xué)文化，共同滋養(yǎng)了郁

達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作。在傳統(tǒng)文學(xué)、文化的方面，如羅成琰的《郁達(dá)夫和中國(guó)文人傳統(tǒng)》探討了郁達(dá)夫身上的“才子氣”和“名士味”：曾華鵬、范伯群《郁達(dá)夫小說(shuō)與傳統(tǒng)文化》則分析了郁達(dá)夫小說(shuō)所受到的傳統(tǒng)文化影響。此外研究者還具體探討了古典文學(xué)、吳越文化、佛教文化、宗教思想等對(duì)郁達(dá)夫創(chuàng)作的深層影響。另一方面就是探討郁達(dá)夫所受到的外國(guó)文藝思潮的影響，主要涉及日本文化、“私小說(shuō)”、德國(guó)文學(xué)、西方浪漫主義思潮、人文精神、世紀(jì)末非理性主義思潮等方面。

四

研究者還運(yùn)用新視角、提出新命題來(lái)進(jìn)行郁達(dá)夫的小說(shuō)研究，值得我們進(jìn)行關(guān)注。耿傳明《郁達(dá)夫生命文學(xué)創(chuàng)作的思想特征新探》最早提出“生命文學(xué)”的研究視角。試圖站在一個(gè)更高的立場(chǎng)去發(fā)掘郁達(dá)夫小說(shuō)中存在的人類意義與形而上命運(yùn)特征，而“悲劇”意識(shí)、“性”與“死亡”成了這一視角解讀的核心符碼，反映了郁達(dá)夫小說(shuō)研究中漸漸樹立起來(lái)的一種哲學(xué)維度。閻建濱《郁達(dá)夫創(chuàng)作中的生命苦質(zhì)現(xiàn)象及其悲劇價(jià)值》認(rèn)為，郁達(dá)夫?qū)⑸姆N種苦質(zhì)現(xiàn)象宣泄給人們，從而創(chuàng)造了一個(gè)充滿主觀病態(tài)的、富于生命終極意義的苦質(zhì)藝術(shù)景觀。王曉初《郁達(dá)夫小說(shuō)主人公的悲劇性》認(rèn)為郁達(dá)夫小說(shuō)的悲劇性主要表現(xiàn)為意識(shí)超越能力的矛盾，它既體現(xiàn)在這些人物與外在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖突中，也體現(xiàn)在他們自身無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的自由意志的矛盾之中。李曙豪《尋找靈魂的棲息之鄉(xiāng)——論郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作的哲學(xué)底蘊(yùn)》則從“靈魂的棲息”來(lái)發(fā)掘郁達(dá)夫小說(shuō)的哲學(xué)意蘊(yùn)。

研究者注意到郁達(dá)夫小說(shuō)中蘊(yùn)含的20世紀(jì)初知識(shí)分子特殊的歷史文化境遇。這種帶有文化研究色彩的解讀無(wú)疑具有思想文化史的意義，在此知識(shí)分子成了關(guān)注的焦點(diǎn)。這方面的論文主要有趙園《郁達(dá)夫：在歷史矛盾與文化沖突之間》，沈慶利《文化震驚與“文化戀母”：從異國(guó)文化角度重讀郁達(dá)夫的(沉淪)》，陶思遙《從(沉淪>看“中國(guó)最后一代傳統(tǒng)知識(shí)分子”的復(fù)雜心理》。其中張雪蓮2004年發(fā)表的《自我身份(認(rèn)同)危機(jī)——兩種文化中的孤獨(dú)者和漫游者郁達(dá)夫》_Js]從“兩種文化的碰撞”、失去的“身份和認(rèn)同”、“文化上的無(wú)家可歸感”和傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的落魄等方面，從文化沖撞的角度切入知識(shí)分子的歷史境遇，比較充分地發(fā)掘了郁達(dá)夫小說(shuō)豐富的文化內(nèi)涵。

地域形象與審美生成，也是近年來(lái)出現(xiàn)的一個(gè)亮點(diǎn)。申潔玲1997年發(fā)表的《試論郁達(dá)夫小說(shuō)中的日本形象》通過(guò)分析郁達(dá)夫小說(shuō)中的日本形象來(lái)梳理郁達(dá)夫和日本的關(guān)系，探討性別在其中的意義以及郁達(dá)夫?qū)θ毡镜母星椴町悺菚詵|《中國(guó)現(xiàn)代審美主體的創(chuàng)生——郁達(dá)夫小說(shuō)再解讀》，則從分析郁達(dá)夫小說(shuō)的“疾病敘事”人手，尋找其中蘊(yùn)含的“新的態(tài)度”和“隱喻和表征”，發(fā)現(xiàn)郁達(dá)夫小說(shuō)的“疾病敘事”暗喻了現(xiàn)代“自我”之覺醒，“一方面關(guān)涉著民族國(guó)家意識(shí)的生成；另一方面則講述了一個(gè)現(xiàn)代的感性自我如何誕生的故事”。這篇綜合了社會(huì)學(xué)、敘事學(xué)、修辭學(xué)、美學(xué)等多種視野的文章顯得扎實(shí)而深入。

五

綜觀新時(shí)期以來(lái)的郁達(dá)夫小說(shuō)研究，可以發(fā)現(xiàn)最突出的成果還主要集中在1980年代，1995年以后特別是近十年來(lái)，郁達(dá)夫小說(shuō)研究趨于冷淡，呈現(xiàn)出疲軟的態(tài)勢(shì)，1980年代建立起來(lái)的郁達(dá)夫小說(shuō)研究系統(tǒng)發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)了停滯現(xiàn)象，這一問題應(yīng)該引起我們的重視。筆者以為這某種程度上也與新時(shí)期以來(lái)郁達(dá)夫小說(shuō)研究日益走上自身的獨(dú)立化、程式化有關(guān)。在1980年代以前，由于郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作生成的特殊性，研究者往往按照由人及文的認(rèn)知思路，使對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和對(duì)郁達(dá)夫的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)處于一種相互干擾的狀態(tài)下，由于對(duì)此缺少明確的學(xué)術(shù)界定，存在嚴(yán)重的作品研究與作家研究滯連不清的現(xiàn)象。自1980年代開始，郁達(dá)夫小說(shuō)研究開始形成自身的研究系統(tǒng)。這極大地促進(jìn)了郁達(dá)夫小說(shuō)研究的發(fā)展，但這種良性的釋放效應(yīng)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，正在慢慢緩和，甚至出現(xiàn)停滯的跡象。這說(shuō)明郁達(dá)夫小說(shuō)研究在當(dāng)時(shí)(1980年代初)有建立自己研究系統(tǒng)的必要(突出成就就是文本自身質(zhì)素與形式得到發(fā)掘與強(qiáng)調(diào))，但發(fā)展到一定階段后，郁達(dá)夫小說(shuō)研究還是某種程度上潛在地受到郁達(dá)夫研究水平的制約?，F(xiàn)在出現(xiàn)的郁達(dá)夫小說(shuō)研究的滯緩現(xiàn)象不能說(shuō)與近年來(lái)郁達(dá)夫研究沒有取得實(shí)質(zhì)性的拓展沒有任何關(guān)聯(lián)。筆者以為我們還是要回歸1980年代的原點(diǎn)去思考問題的癥結(jié)，為郁達(dá)夫小說(shuō)研究尋找值得重點(diǎn)探討的發(fā)展路向。針對(duì)郁達(dá)夫這樣一位創(chuàng)作及其特殊的作家，我們?cè)谛≌f(shuō)本體研究發(fā)展到一定階段后，就更應(yīng)該回歸到作品與作家的深層互涉關(guān)系中去，即研究“互文性”的出現(xiàn)。比如考察郁達(dá)夫敘事世界(敘事空間)與郁達(dá)夫現(xiàn)實(shí)世界的互涉關(guān)系，各種文體之間的互涉關(guān)系，文本世界中的意識(shí)與現(xiàn)實(shí)中的意識(shí)的互涉關(guān)系(如文本中高蹈的個(gè)人飄零姿態(tài)與現(xiàn)實(shí)中的結(jié)群意識(shí)，以及后來(lái)與“創(chuàng)造社”的分裂)，郁達(dá)夫的現(xiàn)實(shí)人格與創(chuàng)作人格的生成與互涉(這方面已有人論及，參見鄭績(jī)《想象的自我：郁達(dá)夫的文學(xué)人格與現(xiàn)實(shí)人格》，《浙江學(xué)刊》2007年第2期)等等。更進(jìn)一步說(shuō)，與之相應(yīng)的就是綜合研究系統(tǒng)的生成，即在綜合研究中把各種方法、視角靈活地運(yùn)用到自己的研究體系中，進(jìn)行一種郁達(dá)夫(小說(shuō))研究全方位的透視，為此期待高質(zhì)量的研究專著的問世。總之，如何處理好郁達(dá)夫小說(shuō)研究的本體性及其與郁達(dá)夫研究(兩個(gè)系統(tǒng))的互文關(guān)系，也即是促使互動(dòng)性的綜合研究體系的生成。才能真正推進(jìn)郁達(dá)夫小說(shuō)研究的發(fā)展進(jìn)程。

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